土掌房里的花腰妹与神秘祭龙
“想你是挝啰，爱你是挝啰……”，峨山火一样的花腰彝围着火堆唱起了民歌，跳起了左脚舞。如果你到了这里，你就会知道彝族有多能歌善舞。滇西独有的彝族民居土掌房也错落有致地分散在这片神奇的土地上，这里居住着美丽热情的花腰妹，上演着古老的彝族传统节日“咪嘎哈”。
土掌房：美丽的彝山“村街”与“歌舞场”
勤劳的彝族人民大多居住在山区、半山区，依据这样的自然地理条件人们创造了土掌房。土掌房，又称“土夯房”，是土墙土顶的泥巴房。多为平房，部分为两层或三层。其主要建筑材料是泥土、木料、石块。土掌房用土坯或土筑墙，屋顶用整棵的木材一根根铺底，然后在上面铺上柴草、松针之类，最上层铺上黏土，用木棒锤实。
我们来到这里时已经是傍晚，在傍晚夕阳辉映下，顺着山坡鳞次栉比密密而上的土掌房仿佛被镶上了一层金色的边，建在斜坡上的几十户房屋层层叠叠，左右连接，山下是平坦的粮田，远远望去，高低错落的平顶似阶梯拾级而上，显得十分整齐，且错落有致。
土掌房高度差不多，屋顶连成片，房屋间不留街道，只留条小巷，你只要一抬脚就会上了另一家的屋顶，一个村子在屋顶上就可以走完。从远处看村子就是一个平面。户户人家会在屋顶紧挨的地方放上一把梯子，方便你来我往，维系邻里关系，犹如一条“村街”。
听当地的老人说，别看这土房不起眼，这么多年的安全可都是靠它。它既防火又抗震，过去自然灾害频繁，人们克服自然灾害的能力也弱，土掌房用土建造的特点比起草房更防火，且各家相连，人们也有安全感，有什么事都很容易通知。
农闲的夜晚，我们在这里体会了彝族人的热情。夜晚，土掌房上响起欢乐的鼓声，人们一会跳起花鼓舞，一会又围成圆圈跳起大娱乐挥洒激情。结婚了的通过跳舞来缓解疲惫，感受生活的美好，姑娘伙子们则通过舞蹈，唱歌来和心上人幽会，谈情说爱。山歌唱起来，调子对起来，舞姿动起来……我们也加入了这一队伍，唱着，跳着，仿佛置身世外桃源，这里没有尔虞我诈，这让在城市中习惯了喧闹的我们彻底的释怀，我们在这里享受生活与快乐。
土掌房冬暖夏凉，防火防震，是住所，也是晒场。屋顶平坦宽阔，是主要的活动场所，人们可以不出门就在自家屋顶上晾晒几十担或上百担谷子。到了婚嫁迎娶，土掌房的房顶就成了“食堂”。在这里，摆上大锅，点燃火，就开始炒菜了，至于饭桌，就靠松毛了。人们在各家屋顶撒上松毛，摆上草墩座，边炒菜边上菜，很快在大家的齐力下，松毛席就摆好了，这就是这里的宴请场所。
一排排平整有序而又错落有致的土掌房，在一串串被风干的金黄的玉米和火红辣椒的点缀下，绽放着彝家那一份祥和与美丽。
走在屋顶上触脚的黏土柔软，仿佛踩在了地毯上，极目四眺，屋顶视野极好，附近的山河尽收眼底。
花腰妹：绽放在土掌房里的火凤凰
伴随着土掌房而居的是那火一样的花腰妹，她们每天生活在这里，对土掌房有着深深的感情，她们用自己的艳丽来装饰着土掌房。朴素的土掌房，艳丽的花腰妹，组成了一幅和谐的彝家美景。
彝族花腰妹的美在她的热情和那多彩的服饰上。花腰服饰，多以红、黑两色为主，另杂有绿、蓝、白等色。其服饰分为头帕、长衣、短褂、腰带、围腰、飘带、兜肚、黑裤和绣花鞋等部分组成。纹样多为日、月、星、火以及花、鸟、鱼、蝶等变形图案。刺绣工艺多施于衣袖、后摆、坎肩、衽边、背部、头帕及裤脚沿口等显眼部位。结构比较复杂，图案花式繁多，刺绣工艺精细，色彩鲜艳夺目，充分反映出花腰妹那热情奔放、乐观开朗的性格。
峨山的花腰彝多集中在大小棚租村，为了一睹花腰妹的美丽和土掌房的奇特，我们来到了这两个村寨。
村里很多女子都会做花腰服饰。当地一位花腰妹还给我讲了花腰服饰的制作。首先要由花腰民间剪纸艺人将纸剪成服饰各部位的服饰花，然后由花腰姑娘将图样粘贴在布料上，再用五彩丝线沿图样刺绣，最后把数十种不同格式和图案的刺绣品拼缝起来，就成为一套精致的花腰妇女服饰。
头帕以红、黑、绿布料做底，一般用三块布料拼接成长方形整块，绣有精美条花，并配有两条布带，布带绣有花纹图案并饰以银泡结成流苏状缨花。戴时折成帽状，以带束扎，带子两头缨花垂于耳旁。衣服分为长衣、短褂两大部分，另配有腰带、围腰、飘带、兜肚等附件。长衣由藏青色或黑色布料缝成右衽襟衣，背襟长至后腿，胸襟短至前腰，袖口部分绣有花纹图样。短褂前后绣有垂直连续花卉饰彩色花边，罩于长衣之上。穿时先将兜肚挂于腹部，长衣穿上后，以腰带束紧，后部任其下垂，然后罩上短褂，系上配有腰带的围带即成。裤子为宽腰扭裆裤，布料多用藏青色或黑色。裤长至小腿，裤脚口用浅蓝色或绿色布料镶宽边一两道。鞋以黑布为底色，鞋帮绣有花卉图案。整套花腰服饰以古朴鲜艳为主，红黑相适，鲜艳夺目。真是“远看一团火，近看一朵花”。有了这样美的服饰，花腰妹想不美也难了。
当地的一位花腰妹告诉我们，做这样一套衣服，就算不下田耕作，也要两三年的时间，可以毫不夸张的说，一个花腰姑娘从会做针线活到结婚才能做好这么一套花腰衣服。
在阳光的照耀下，花腰妹的服装显得格外艳丽，农闲的日子，三五成群的花腰妹搬个草墩在土掌房顶绣花，聊天。绿山的怀抱中，土掌房静静地听着花腰妹的诉说，倾听着她们的快乐与伤心，犹如亲人一般不离不弃。
咪嘎哈：彝人神秘的祭龙盛典
峨山有着悠久的历史和丰富多彩的民族民间节日，这里有彝族火把节，有社交性节日“开新街”，有传统的祭祀活动“咪嘎哈”。记者曾亲自体验过神秘的祭祀活动“咪嘎哈”。
“咪嘎哈”，彝语，汉语译为“祭龙”。意思是开春一切备耕工作已经准备就绪，只待老天一下雨就可放水栽秧，它意味着播种季节的开始。
为了祈求老天早日下雨，每年农历二月的第一个属龙日或属牛日，彝山各村各寨杀猪宰羊，祭拜“神树”，希望以此活动祈祷龙王爷，保佑全村风调雨顺、吉祥如意。
彝族先民崇拜万物和祖先。在选择居住地时，总要选择依山、傍水、多树木的地方，划定一片山林为“神林”(也称“风水林”)，并在“神林”中选定一棵高大、挺拔、枝繁叶茂的树木为“神树”（彝语叫做“咪嘎哈载”），视其为全村寨人畜平安的“保护神”，人们敬而畏之，并选定日子，每年在“神树”下举行祭祀活动。
祭祀前先要在神树或龙树下的平地上撒上松毛作为祭坛，并放上一些镰刀等劳作农具的模型。再用刺黄树雕刻一对展翅欲飞的布谷鸟，彝家人视其为报春鸟，用火炭画鸟身上的花纹，猪血或鸡血点睛涂色，然后用一根破裂开的长木棍分别将“神鸟”夹稳摆放于祭坛上。祭祀时，由主祭人边念祝词，边用山草搓成的绳索，将“神鸟”绕缚于龙树下部主干上，一般从离地面1.5米处起绕，如果当年是平年就绕十二圈，若是闰年就绕十三圈。绕好以后，在龙树下点燃几柱香，紧接着，主祭人将本村以户为单位准备好的小松把（小松把一是作为祭祀活动用餐取菜的标志或凭据，二是祭祀结束后，各户带回家放到厨房灶头上祭祀灶神，以保吉祥）顺序摆放在祭坛上。
祭品主要有猪肉、鸡肉、酒、糖果、蒸糕等。而杀牲必须在“神林”中进行，若宴席安排在村中的公房内，也要将牲畜抬到“神林”中宰杀后才能抬回村中，煮熟后取猪头，并与其它祭品一起送到神坛敬献。另外还要备办煮熟切成块状的猪肉、鸡肉各一盆，待祭祀结束后，凡是在龙树下磕头的都要给几片肉吃。
祭祀过程及顺序各村繁简不一，但接、祭、送三个步骤当依次进行。祭祀一般由主祭者（彝族呗玛和村中德高望重的长辈）于祭日清晨率众至“神林”请神，主祭者连呼三声，凡有鸟鸣或人语回应，即视为已将神灵唤醒。正式的祭祀活动多在中午举行，主祭者焚香敬神后，连声用彝语高呼：“嘞——嘞，咪嘎咪糯哩啰，尼迭尼周哩啰……”意思是祈愿当年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、吉祥平安。接着主祭者命令炮手点燃冲天铁炮，鸣放六响或十二响，同时燃放鞭炮，众人欢声笑语附和，虔诚敬献。生活不顺者借机祈祷，讨喜许愿，而上年如愿的人家也会自带供品前来谢神。听当地人说，有这样一个习俗，自上年祭祀以来，村中谁家生育了子女，都要向龙树献上一份礼物，生男的敬酒，生女的敬献新鲜豆腐。这些人家带上供品到龙树下磕头谢神后，主祭者同时还要送给这些人家一点猪肉，称为“还魂”，并祝愿其子女健康成长。
最后全体参祭者到神坛焚香叩头，之后，操办人公布本次祭祀活动的收支帐务，借此强调村规民约，告诫人们维护公共利益、积德行善、尊老爱幼等。
随着时间的推移，“咪嘎哈”渐渐加入新的元素，它已不仅仅是单一的祭祀活动，一定程度上还成为了村寨间相互交流展示的喜庆盛会。祭祀仪式结束后，全村会共进晚餐，其中也会邀请外村的客人。席间，人们亲切交谈，畅叙家常，交流经验。饭后还开展娱乐活动，姑娘小伙迫不及待地跳起欢乐的左脚舞，或是来上一段山歌。鼓声、歌声伴随着人们的欢笑声一直延续到深夜，蔓延在彝山的大地上。
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