现代罗婺彝族丧葬礼仪
罗婺故地——武定，随着现代文明的不断推进，彝族人也打破了祖祖辈辈沿袭下来的生葬习俗，全部实行火化，骨灰入公墓安葬。坚持丧事简办，其意义不仅在于节约人力物力，而且在于体现了移风易俗，树立良好的社会风气，推进社会主义精神文明建设。为倡导移风易俗，减少殡葬用地，节约自然资源，保护生态环境，推动殡葬事业健康有序发展，根据国务院、省、市有关文件精神，实行遗体火化、骨灰集中安葬，革除丧葬陋习，倡导厚养薄葬、文明节俭办丧事的新风尚，依法推进绿色殡葬改革。
2020年7月31日至8月2日，我参与了家族内一位78岁大哥的葬礼，目睹了从落气到火化前的一整套习俗。
罗婺地区彝族的丧葬，古代实行火葬，明清后逐渐改为土葬，夭折者有树葬、路葬、弃葬等葬法，老人死后有“接气”、“报丧”、“吊丧”、“献药”、“祭奠”、“指路”、“招魂”、“起灵”、“献水”、“制祖灵”等仪式。
当天清早，得到家门大哥病重的消息，我们就赶去看望，由于失语，闭目、喘出来的气大，吸进去的小，于是把他搬进堂窝里，全部坚守在身边，一天到晚，呼吸急促，到天快黑的时候，呼吸突然急促起来，一瞬间就停止呼吸。老人弥留之际要接气，子女要守着老人，在老人快要“落气”时，子女或家门族类及村子里相帮的人把含口银送进嘴里，(含口银一般是剪碎的银子和完整无损的米粒，男九，女七)，用一只小鸡，把鸡嘴伸进亡者嘴里，将小鸡捏死，叫接气，彝语称“丧葬昂”。后燃放鞭炮，示意人已经离世，彝族的报丧方法是鸣枪或鸣炮，现在多用爆竹，村人听到枪炮爆竹声后，奔走相告、便会主动前来帮忙。
人死后，取桃树叶泡水洗脸、洗脚、剪指甲、剃头后换上寿服，左手里握一小根麻杆，右手里捏一小团饭。脸上用草纸剪开眼，鼻，口、耳四个洞，盖上所谓的阴阳隔着一张纸，入棺。死者的儿子、姑娘腰上要系一股麻丝。
“告丧”是向死者的后家告之死者去世的消息，告丧人到后家后，先在后家堂屋里磕头，告之丧讯，主人招呼报丧人坐定，另设一空坐位，意为亡者灵魂就坐，接着捉一只鸡让报丧人用左手杀死后切成块煮，鸡头、鸡翅、鸡腿用一根筷子串起挂在门框上，吃过饭后由直系亲属拉一只羊，请一班乐师和亲友杠着魂幡孝旗，敲锣打鼓，吹响长号、唢呐，前去吊丧。
彝族人亡故后，首先要去请毕摩，这一场请的毕摩是目前罗婺故地寥寥无几的杨新学，他精通彝文，完成过几百场的丧葬礼仪，参与过几场规模宏大的祭祖活动，是目前罗婺彝族中资深的一位毕摩，我们之间交往甚密，是研究罗婺彝族文化的执友，我只是研究彝族文化学术性的，毕摩文化虽然掌握一些，但一直是门外汉。当毕摩来到亡故家大门口时，孝子全部要到大门口跪拜迎接，主孝要端一碗水，毕摩手持青干栗树枝往碗里蘸，水飘洒在孝子头上，开始边吟诵《献水经》，边往灵堂走去，孝子紧跟其后，到了灵堂前，孝子全部向亡者跪拜，这一碗水轮流着双手举到头顶，毕摩逐一献水，念《献水经》：
作祭献水经：作祭要献水，献水很吉祥。东方樱点头，山上白雁多。
南方作祭场，族人到祭场，亲戚到祭场，朋友到祭场，所有人到场，
齐齐坐场间。清水清冷冷，我们端着碗，碗中盛献水，站在青棚间，
青棚间献水。朵吐姆姑地，珠光宝气吉，珠宝降不远。南方降烟雾，
南方天不降。灵置祖灵洞，受礼莫埋怨。笃慕祖神灵，笃慕之后裔，
人死名不死，人死痴情名。不痴情威名，灵入阴府间，惟恐不吉祥。
咱地有祭棚，他地有战场。正房堂屋里，人无邪不病。居地要驱邪，
神座献吉祥。你为吉死者，人间隔阴间，思念成历史。思念兴礼仪，
礼仪成历史。思念献祭水，说要献祭水，作祭等泼水，泼水作祭献。
献水隔世间，献水隔世尘。祭场亲献金，赞颂灵附身。你为吉死者，
在人间之时，样样你祭献，你不献魂马，……
献水之后，择算出殡日时，祭祀规模的大小，确定这个丧葬方案，然后翻“母咪西交丧”经书，例如：鼠(子)日亡者，末日是八月，天地煞星之所杀，死后先托生一匹马，后可成一男子，死穴降西南方，邀约到死伴是家居东方，养有黑狗的一位妇女，家庭中还约属马(午)，鸡(酉)、兔(卯)等三人，葬后三天兔日夜里，其魂归来。按照死亡这一天的属相进行推测。
设置灵堂，灵堂的部局：插神座，棺木的侧面用一床草莲子，上面插49对青干栗树枝，4对洁净神座，4棵太阳神座，用一个斗装满谷物，上面用一个升装米，刀头、盐、草果、姜、利氏钱、酒、茶各一碗，棺木上覆盖着灵帕一块(灵幡规格一般有12眼、24眼、36眼)，四周用8棵青松搭起，棺木头朝里，脚朝外，棺木前置放圆形的锯短了的地莲花插香。毕摩手持一根松树枝(背夺)或本家的灵幡一个。于是开始献牲：首先用本家一只羊，全体孝子跪拜，随着亲戚陆陆续续地拉羊、背猪、抱鸡来，每来一家就要献牲一次。毕摩念《献牲经》略……
取祖灵：孝子，毕摩，把一只鸡，一升米，酒，吹唢呐的紧跟其后，到大山的半中央，寻找一种野竹，但不是，彝语称“问”，毕摩用米酒，鸡等向长有“问”的地方敬献，孝子磕头，让鸡去啄，鸡啄哪一棵，就将其连根拔起，挖出来后，由孝子背在背上回来，然后毕摩将“问”的根，按男九节，女七节的规矩，用纯净的绵羊毛和白布包裹起来。待一切祭祀活动结束后，形成祖灵供献在祖灵牌上。
解罪：毕摩用青松毛编结，所有孝子依次来解结，意为：孝子解罪。毕摩诵《解罪经》略……
献药：用煮熟羊膀端在神座石前，药：主要由：四梭子草，铁线草，草果，胡椒，鸡蛋羊胆煮成一锅，毕摩在神座前置放三个烧红的石头“罗操”，用煮好的药，首先由毕摩舀来浇在石头上，另一只手持一把尖刀在“罗操”上不停地晃动。叫护药。以免被其它即将要死的人的魂来抢药。毕摩诵《献药经》，按照主孝，副孝，家门亲戚依次进行。跪在“罗操”面前，在毕摩的诵经声声中：“某某舀药给你喝，这位就用左手反手舀三次浇在“罗操”上，最后一次舀来尝一口。《献药经》略……献饭，献酒，献茶，毕摩主要念米、酒、茶从何处来。
吃过晚饭，众人将灵堂移至野外,搭起灵棚，毕摩手持主人家的灵幡，头戴法帽，前面主孝端着斗升里边的东西随后，其余孝子紧跟其后，每人手持一柱香，拉一匹灵魂马，唢呐，小号，长号，抢，弩，拉牛，羊，猪，鸡的所有参与这一场祭祀活动的人员，一同绕场，一般有“采尼拉公”、“羊污该”等，鼓号齐鸣，气势磅礴。毕摩念：《绕场经》略……。
驱邪(维偷)：在灵场外：神庙：追栗树枝，90棵树，太阳神座260对草人一个，洁净架一个。毕摩祭祀时，主人来答应。祝膀：灵棚外：有神座：杀猪的，杀鸡，当时取出膀来看。分四种：“本家细说跑”、“姑娘共飞跑”、“舅方浓补跑”、“家门海星跑”，最终看出凶吉。毕摩念《祝膀经》略……。
孝舅方：(偶尼亥)地点在灵棚旁：支一张桌子，有四条长登，桌上放置衣服、银镯头一只，用孝布包着小尖刀一把，孝舅马一匹，中间配一桌酒菜。正上方坐着舅家几个尸亲的，其余孝子全部在下方跪着。舅方不停地发脾气，不知其病，却传噩耗、即便是平常抚养得好好的，这个时候也应该发发牢骚，俗话说：“嫁时姑娘大，死时尸亲大，尸亲大怪、子孙大发。”尸亲的不断地提要求，孝子一一答复，“给不给马骑?”
“给!”
“给不给穿衣服”
“给!”
“给不给带镯头?”
“给!”
孝子们不停地端酒给尸亲的舅舅喝，上护舅舅高抬贵手，多多原谅，在多次的相劝相敬中尸亲的声泪俱下，悲痛地呻诵着哭丧调绕灵堂，分左三圈，右三圈把搭在棺木上的青松树枝解除掉。
出殡：出殡前，全场传烟倒酒、喝别，村乡来帮助的把绳子、抬杆一切准备就绪后，随着鞭炮声的响起，唢呐声声、哭声阵阵，出殡队伍浩浩荡荡地启程了，孝子全部搭桥，第一二次头朝外卧铺，第三次头朝以。
到途中举行向亡者指路仪式，棺木朝东北，毕摩手持灵幡，指向东北方，孝子跪地磕头。青甘栗树枝左9对，右为8对，太阳神座29对(指路经神座图) 毕摩诵《指路经》略……。
指路经完成后全部丧葬仪式结束，这时候殡仪馆的运尸车来到，我们全体向遗体告别后，运尸车把遗体运去火化，将骨灰盒运来公墓下葬。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。所属专题：
守望罗婺彝族文化：李绍德文集
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