从巴底侯吐到可乐洛姆，彝族的发祥与迁徙
彝文献记载的草海
中央民族学院出版社出版，果吉·宁哈和岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集》，包括云贵川三省18家支的《指路经》；四川民族出版社出版《彝族指路丛书·贵州卷一》，包括贵州毕节市5县（区）的7篇《指路经》，其中，贵州和四川的《指路经》指路路线都必须经过巴迪侯吐即威宁草海，再进入云南。
彝族圣湖巴迪侯吐
巴迪侯吐，是今威宁草海的彝语名；可乐洛姆，彝语意为“可乐大城”，是历史上一个时期的彝族先民的活动中心。巴迪侯吐，是历史上彝族分布与迁徙的集散地，是彝人梦绕魂牵的故土，黔川滇彝族为先人指路所必经的神圣地方。在彝族的宗教观念中，“人死留三魂，禹额守墓地，洪斗归翁靡（祖界），诺色在祠堂”，亡灵回归祖界的路，彝族布摩要用《指路经》来指导死者灵魂回归祖界。
可乐套头葬中的铜壶立虎
《曲姐》、《陆外》等歌谣和文献《物始纪略》等都记载道：“阿娄阿德，修天布星斗，阿德苏纳，补地播草木，苏纳拉嘎，把偶像塑造，拉嘎魄魄，把珠宝培育……”在贵州西南部地区，还流传着一部叫《戈阿楼》的英雄史诗，主人公戈阿楼是历史传说中的彝族古代英雄，即够阿娄。作品反映的是历史上封建王朝对彝族地区的掠夺性征伐和彝族人民顽强反抗，却借用了始祖够阿娄的名字。据《彝族源流》、《西南彝志》记载：彝族腊够支系是最早同出自武僰支系的武濮所结合的氏族，也就是最早活动在云贵高原的“夷濮”族群。腊够支系，一般简称“够”，异音则作“戈”或“轨”，与“鬼”的音近，贵阳、黔西等的古彝语地名的命名同彝族腊够支系有关，如贵阳的古彝语地名作“够诺”或“轨诺”，商周时期的“鬼方”当指贵阳一带，其中的“鬼”是音译，而“方”、“诺”的意译，彝语的“诺（音）”，既可以理解为地，也可理解为方，“鬼方”系半音译半意译的组合。黔西等的古彝语地名作“果仲”、“果钟”等，完全是以彝族腊够支系的居住来取名的。到隋唐时期，彝族腊够支系的阿珂还在云南马龙、嵩明一带建立了自己强大的称之“纳垢部”的部政权。
可乐套头葬的考古发掘
可乐套头葬的考古发掘
武濮系族群与夜郎民族有着直接的联系，可乐是古夜郎国一个时期的中心或“旁小邑”。可乐一带最早的居民是庞大的“武僰”族群中的“夷濮”群体和“卢夷”系统的阿着仇部等。根据《彝族源流》、《西南彝志》等彝文文献记载，早在春秋时期，在金沙江中下游、乌江和北盘江流域，活动着称之“武僰”的庞大族群，夜郎的主体民族“夷濮”即其中的分支。夷濮的群体有多个来源，活动在今贵州省的贵阳、毕节、安顺、六盘水、黔西南境内的够阿娄部族先后结合了“武僰”群体中的武濮所部族、“六祖”分支的第六支默德施氏的两大分支和古侯的两个分支，发祥于古曲州、靖州地的阿着仇部在古曲州、靖州地活动千余年，或为卢夷的阿着仇部等，都是当时的夷濮群体的组成。卢夷的阿着仇的故地又作朱提，称巴凡兀姑的今贵州威宁一带也曾为其活动中心，巴凡兀姑地与可乐仅数十公里，从巴凡兀姑经羊街、辅处到可乐，是古时连为一线的要道，正因为如此，可乐遗址中的少数民族墓葬的属性为武濮系彝族先民，这种信息由出土器物中的套头葬式与铜铃等传达出来。
威宁以诺印
昭通统辖堂琅印
根据彝文献的记载，春秋前后时期，在黔西北地区和毗连的今云南省的昭通市一带，活动着古夷人武僰氏一支的仇娄阿摩氏，到父子连名谱的22代后，改称阿着仇氏（因其名演化为地名，汉文献记载的这一演化地名为朱提，音“shuchi”，接近着仇、或着赤）。仇娄的“娄”，在彝语土语中，有“lou21”、“luo21”、“lie21”等数种发音，“luo21”的音同汉语的“卢”音最近，故汉文献记作“卢夷之国”，卢夷之国在春秋时期曾参加了周武王伐商纣的战争。卢夷之国的范围主要在今天的黔西北地区和毗连的今云南省的昭通市一带，包括今四川省的宜宾、泸州两市的部分地方，当时的一个时期，今云南省的昭通市一带彝语称“吐靡”，“吐”又音转为“曲”，故云南省昭通市一带在汉文献里或名为“朱提”，或名为“曲州”，今贵州威宁及其周边则称“借靡”，汉文献作“靖州”。今贵州省威宁自治县炉山镇有叫“结里”的地名，同样，威宁牛棚、迤那一带的彝族《指路经》把今观风海（古称“官房海”）一带地方称作“借卓”。“曲州”这一地名来源于彝语，由彝语的“ʨie13dʐu55”（音“借卓”）转化而来。在公元前6～公元前4世纪时期，夜郎国始进入卢夷国地。随着彝族“六祖”中各部的入黔，夜郎国灭亡，余部远逃至云南西部。阿着仇氏势弱，被秦的势力所压制，又受他部攻打，其第27代君长沓卢乌从今贵州威宁草海一带经威宁可渡、云南宣威迁往云南的沾益和曲靖一带。此事在《大定府志》中有一段叙述，《大定府志·旧事志六·乌撒安氏本末六》载：“鲁望者（今威宁城一带），昆明王所居，盖祝明（笃慕、仲牟由）长子楛之胄（实为仇娄阿摩之胄，与祝明无关），所谓乌君（仇娄阿摩之胄，阿着仇氏第27代君长沓卢乌）者也。东爨盖氏之亡也，乌君自立为王，谓之鲁王，盖本其姓，以为称。卤、鲁一也。西南人称王为望，故中国呼之鲁望也。已而内附，置为宝州。夷语讹宝为巴，讹州为的，讹都门为兀姑，故谓鲁望为巴的兀姑也。是时，巴的兀姑之部长为他蛮所逼，而南迁与存汭之东（今云南省宣威市与贵州省威宁间）。”因阿着仇被他称之“吐哦阿着仇”，曲州靖州的地名被阿着仇带到当地后，即产生了合称的“曲靖”这一地名。今云南的一些彝族支系的最初活动地可追溯到黔西北地区，如石林的撒尼支，出自他们的彝族叙事长诗《阿诗玛》（彝文本）中的地名，记录的地名先从威宁草海，再到阿着地（即沾益与曲靖），然后到今天他们的住地石林一带；红河的尼苏、阿者等支系的《指路经》，将最远的指路地点指到今贵州省威宁的百草坪一带。
铜铃
饰立虎的铜戈柲冒
彝族武、乍、糯、侯、布、默“六祖”分支后，乍支系最先进入今威宁草海与赫章可乐一带，《彝族源流·乍氏谱》等载：“乍择地可道，可道与可乐。”乍支系在可乐一带作短时的留住后，经今云南昭通一带，大部迁到凉山地区。公元前2～公元前1世纪时，彝族“六祖”中的第四支即笃慕的第四子慕雅卧下传16代到卧侯德额，卧侯德额生九子，称之“九德额”，在今贵州省的威宁草海之滨举行隆重的“九德额”分支仪式，“九德额”中的德额罗、德额巴、德额仁、德额陀尼、德额辉在威宁草海分支后，较长一个时期活动在这一带，其中德额辉部还在可乐居住了一些代数，“九德额”的一些分支向东迁徙，到今贵州省的安顺市和遵义市等地活动，向西迁徙到今云南省的昭通市、大理白族自治州一带活动，向北迁徙到今四川省的凉山彝族自治州和泸州市一带活动。西汉末至东汉初，彝族“六祖”中的第六支系默德施氏也不遗余力地迁入今黔西北、黔中、黔西南等地，默支系发展19代后，由滇东北向黔西北迁徙，到可乐住下。“在直诺谷姆，勿阿纳去世。纳阿宗一家，过纪古鲁堵勾，来到了巴底。可乐洛姆，住阿纳子孙宗氏……在可乐洛姆，住纳氏四宗：长为宗毕索，庶为宗阿姆，次为宗迫维，幼为宗阿补。宗阿补一代，阿补杓二代，杓阿妥三代。在巴底妥太，妥氏有两子，妥芒布居左，妥阿哲居右。”第20～23代时先后在黔西北的今威宁草海和赫章可乐一带活动，勿阿纳以巴迪侯吐为中心，分其长子纳阿宗占据可乐，其5世孙由此分为阿哲（水西）、芒布（镇雄）二部。到第24代的妥阿哲（被讹为济火。济火，系妥阿哲的第二世祖）时以今贵州省大方县为中心定居下来。水西阿哲氏的父子连名谱记录和传承为彝族谱牒的典范，“凡千四百七十四年世长水西，受命于中朝，为蛮长，为罗甸王，为姚州刺使，为顺元宣抚使，为贵州宣慰使，为水西宣慰使，号凡六更，而于其国”。水西的政权体制由定格到完善，沿袭了一千四百七十四年，并一直影响着彝民族的古今分布，其政权的沿袭是世界政权史上的一大奇迹。
飞鸟形铜带钩
管形耳铜铃
三国末期，“六祖”第五支系的乌撒部进入黔西北的今贵州威宁、赫章、毕节、纳雍、水城、盘县及云南宣威的一些属于其势力范围的地方，存在了1200余年，建立了称之“纪俄勾”的政权，辖二十四部、九大“则溪”地。一直以巴迪侯吐一带作为其活动中心，乌撒部与水西部互为依存，一荣俱荣，一损俱损，共同传承着彝族各个历史时期在黔西北地区的连接不断的分布，为历史以来这一地区既是彝族的发祥地，又是彝族的主要分布地的条件提供了时空上的支撑。
彝族人-网诞生于北京，已经20年了。初心不改，在浮躁的网络时代，留一片净土，为彝族留下更多闪光的文化。原载：王继超 著，贵州民族出版社2014年06月1出版《火耀布摩经：彝族》；文图来源：云村寨。
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