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略论彝族历法经历了不断完善的过程

作者:​王敏 王舒怡 发布时间:2018-11-03 原出处:彝族人网

  摘要:天文学是中华文明的第一学,历法是中华文明的第一法。不了解天文历法,医生无法看病,农民无法种庄稼。阴阳五行学说源于天文,奠于历法。彝族先贤对历法的认识和实践,经历了一个漫长而渐进的过程,在实践中不断的加以完善,才形成闻名于世的十月太阳历。可是,近代以来,人们渐渐失去了对自己文化身份的记忆,不知道我们的文化从哪里来,未来向哪里走去,本文就是为了寻找失去的文化身份而写,从而建立起自己的“文化自信”。
  关键词:彝族;天文历法;不断完善
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  历法是人类积累观测天象的经验用于记录日、月、年及季节的方法。古今中外的各种历法可以归纳为阳历、阴历和阴阳合历三大类。编历遵循的原则是:第一,日历必须符合天象。即符合日、月、地之运行规律,凡不符合季节变化的历法就没有实用价值。第二,日历必须精确、简明和易记。即一部好的历法既要讲求科学性,又要讲究实用性。Zv9彝族人网


  人类对历法的认识,是缓慢而渐进的。仔细研究这五种历法,可以发现它们是五个不同历史阶段的产物。它们之间存在着紧密的联系,有承袭性,表现了彝族历法由初创、发展到完善的过程。Zv9彝族人网


  一、人体历法Zv9彝族人网


  据刘尧汉先生考证,云南宁蒗县彝族地区曾残存一种“一个月28天,一年13个月,共364天”的人体历法,即以妇女月经28天周期为一个月的纪历方法。人体历法有可能在远古时代存在过,即母系血缘氏族社会初期的采集时代,一切采集活动由一位祖母掌握,必然形成这种以月经来潮为纪历标准的历法。他没有“年”、“季”、“日”、“时”的概念。因为,月经来潮会引起身体的不适和影响采集活动。在那时,这是很重要的一件事情,因而成为纪历的标准。刘尧汉先生系统考证了这种历法的汉文史料依据,认为彝族中存在人体历法是“为人类保留了原始时代的一种可贵的历法”(刘尧汉著《中国文明源头探新—道家与彝族虎宇宙观》第53页,云南人民出版社,1985年版),这种说法,是完全正确的。即使是山民不看“黄历”,自发地产生这种以月经来潮周期为一个月的纪历方法,是一种文化上的返祖现象,也反映出人类在远古时代曾经有过这种简单古朴的纪历方法。[1]Zv9彝族人网


  “人体历法”是以妇女月经周期28天为准纪时的一种历法。可以说,它是我们古代彝族先民最初制定的一种历法。因为这种历法很不完备,不能准确体现地球上的季节变化,以便更好地指导生产活动,古代彝族先民又重新制定了历法,取代了人体历法。Zv9彝族人网


  二、十八月历Zv9彝族人网


  “十八月历法”是一个典型的天文历法,它以北斗星的斗柄指向定季节,上指为大暑,下指为大寒。将一个寒热转换的周期365天划分为18个时段,每段时空为20天,剩余5天为禁忌日或称“祭祀日”。显然,这时,彝族先民已发现了地球上季节变化,与天体位置的变化有直接关系。于是开始了天文观察,通过观察,发现寒热两季,北斗星的斗柄指向刚好在上下两极,于是定下大寒、大暑两个节。掌握了寒热转换的时间和规律,实际也就基本掌握了地球季节变化,对人类的生产生活具有较强的指导意义。Zv9彝族人网


  此历法是什么时候制定的?无从考证。但有一点很引人注目,那就是它与美洲印第安人的“十八月历”在时间安排上,包括剩余5天作为节日的安排都基本一致。1992年,彝族学者刘尧汉等人发现彝族“十八月历”的消息见报后,在墨西哥引起极大反响。据中外史家研究,美洲印第安人,属黄种人,是三万年前从亚洲,经过白令海峡迁徙进入美洲的,至今,其文化习俗、有许多仍与中国,特别是与彝族相同和相似。比如,崇虎习俗、象形文字、书写方法,用于天文观察的三台形向天坟(金字塔),六月二十四日节(彝族叫“火把节”,墨西哥印第安人称“祭太阳神”)。假如美洲印第安人与彝族先民古夷人有血缘、文化上的联系,“十八月历”同出一源,是从亚洲带过去的,那么,彝族“十八月历”的制定,其时间起码在万年以上。可以肯定,彝族的“十八月历法”是“人体历法”的发展,其历史已相当悠久。[2]Zv9彝族人网


  三、十兽历法Zv9彝族人网


  “十兽历法”是滇南彝文古籍《天文历法史》中记载的“十月历”,因其以虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇十兽纪日而得名。此十兽纪日,显然比“十月太阳历”要显得古老,可以说,是“十月太阳历”的一种古老的表现形式。Zv9彝族人网


  十月兽历用来纪年时,每兽代表一年,十年(一轮)以后又周而复始。纪日也是按虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇的顺序,10天以后重复一次,十月兽历图转18周为半年,转36周为一年。Zv9彝族人网


  十月兽历纪月,每年一月均为虎月,兽月转了九轮以后重复一次。虎年以外,其余九兽年的各兽年称谓与第十个月份的兽月称谓相同,出现年尾年、月同兽。例如,在水獭年中,到十月为水獭月;蟒蛇年底十月为蟒年蟒月。出现同兽合一时就说明一年到头了。Zv9彝族人网


  过了虎年以后,如果要推算次年的月份兽属,先记住每年正月属虎,其余二至十月的兽序,只要把头年的兽月称谓往前移动一个单位就成了本年的十兽月属。[3]Zv9彝族人网


  四、十月太阳历Zv9彝族人网


  彝族十月太阳历由年、季、月、旬、日与年节六大元素所组成。一年分五季,五季称五行。一行72天,五行五季360天。五行用木、火、土、金、水五行来表达。一年分10个月,一个月36天,10个月360天。月序一二三四五六七八九十,依次用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。一个月36天分三旬,每旬12天,12天依次用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来表达。年分平年与闰年。平年365天,闰年366天。四年一闰,四年之中三年为平年,一年为闰年。四年的时间总长度为1461天,年的平均时间长度为365.25天。以冬至、夏至为大小两个年节。平均年节5天,大年3日,小年2日。闰年年节6天,大、小年均3日。过年日不计算在月内,单独计算为阴阳生生不息、周而复始的交替日。年论阴阳,月论阴阳。十月太阳历一年分两截,两截分阴阳,前一截为阳,后一截为阴。两截之分,实际上吻合于太阳在南北回归线之间的一来一往。前一截,太阳由南而北;后一截,太阳由北而南。五行每一行分两个月,两个月分雌分雄。以阴阳论之,则是奇数月为阳,偶数月为阴。[4]Zv9彝族人网


  五、十二月太阳历Zv9彝族人网


  十二月太阳历为一年的历法,是根据‘付托’五生十成图,以少阴少阳为主体的八卦,相逢相克的对立统一规律,二十八宿星轮流值日,四时变通,天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年有365天又4分,一个月30日十二个月为360天,所余天数凑合后定为闰月。三个月为一季,一年有四季。15天为一个节气,一个月两个节气,一年有二十四个节气。十二月太阳历是在十月太阳历的基础上改革完善的。十二月太阳历出自河图。河图彝族文化称为“付托”,汉语译为“阴阳联姻”,表达的是一年分十二个月的阴阳合历。[5]Zv9彝族人网


  六、太阳历改革的意义Zv9彝族人网


  太阳历的改革时间大约始于唐朝时代。彝族史诗《门米间扎节》一书中,曾有一个生动的传说,证明星月历起源于稻作农耕生产过程中。故事说有一个名叫卡叶莫的人开始种了 一粒稻谷 ,“才到一个月,禾苗长三节;过了三个月,穗头金黄黄。但是平年、闰年认不得,月大、月小认不得,日子长短认不得。”因此,“六个月做一年,粮食还没有成熟。六月一年做不成。”以后,人们经过长期的观察与摸索,才知道“月大、月小怎样分?月亮里边来区别。日子长短怎么分?太阳里边来区别。”先从月亮朔望变化来看月大、月小,再从太阳起落变化来看日子长短。这才由恒星月深入到朔望月,并且将二者结合起来,形成十二月阴阳历。[6]Zv9彝族人网


  十月太阳历改革的另一种说法是:十月太阳历,每月36天,每月两个节令,18天一个节令,一个太阳回归年二十个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”,二不能准确指导“何时收获”,所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子•本经训》:“十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”。十个太阳,烤焦了禾稼,于是出现了射日的大英雄后羿。十个太阳,射掉了九个。天上留下了一个太阳!“后羿射日”的真实意义,应该是太阳历改革。这个故事汉族有,苗族、彝族也有。太阳历的重要性,以及太阳历改革的重要性,此处可见一斑。Zv9彝族人网


  太阳历改革,改在了四个方面:一是十个月改革为十二个月;二是五季改革为四季,即金木水火土五行改革为春夏秋冬四时;三是月的时间长度改革,36天改革为30天;四是节气数的改革,二十个节气改革为二十四节气。春夏秋冬四时,十二个月,二十四节气,这就是改革后的十二月太阳历。[7]Zv9彝族人网


  十月太阳历所建立的五方空间结构是正确的,所以十二月太阳历中,仍然保留着五行结构。如何保留?彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理的解释:弟兄五个分家,先分空间,后分时间。分空间:大哥分管东方,二哥分管南方,三哥分管西方,四哥分管北方,五弟分管中央。分时间:春夏秋冬四时每一时90天,四个哥哥每人分得90天,分时间时忘记了小弟弟。小弟弟问:我的呢?四个哥哥连忙每个人拿出18天给五弟。这样,五个兄弟每人分管72天。五兄弟分家的故事,是在彝族学者龙正清先生的大作《彝族历史文化研究文集》中出现的。[8] 五行结构保留了四时十二月太阳历,了解这一点非常重要,因为只有了解了这一点,才能合理地解释《黄帝内经》。Zv9彝族人网


  彝族十月历问世,为世界历法的改革提供了一个科学的依据。现在通行世界的公历,年、月、日都欠工整,计算方法复杂,不够大众化,世界历法家们早就提出改革公历的问题,但一直找不到较为科学的蓝本。彝族十月历一经公布,在世界科学界引起极大反响。1990年5日,法国的世界历法专家乔治,在巴黎召开了一个“中国彝族十月历研讨会”。可以说,彝族十月历的发现,给世界历法的改革带来了希望。【9】Zv9彝族人网


  彝族是一个具有悠久历史的民族,在漫长的发展过程中,创造了光辉灿烂的文化,为中华文明作出了应有的贡献。彝族十月太阳历就是 远古时期彝族先民的智慧结晶。比较古今中外的各种太阳历,“彝族十月太阳历”堪与世界文明古国的罗马历法、巴比伦历法、印度历法、埃及历法相媲美,甚至美洲玛亚文化中也可以找到彝族历法的部分痕迹。彝族十月太阳历在国内外引起重视,它是阳历中之佼佼者,是历法之宝贵财富,是势在必行的世界政历中有重大参考价值之历法。笔者认为:探究和寻找中华文化的源头从哪里来?是提醒我们后人对思想文化与学术上的“我是谁”进行追问,就是要在文化的源头上寻找中华文化的真、源、本、根,从而确定我们的“思想文化与学术身份”,进而建立起自己的“文化自信”。Zv9彝族人网


  参考文献:Zv9彝族人网


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  [1] 刘志一,彝族十月太阳历和中华古文明[M],昆明:云南民族出版社,1995,12:138.
  [2] 戈隆阿弘,论彝族历法的起源与发展[M],昆明:云南民族出版社,1995,12:232-233.
  [3] 师有福、童家昌,彝文《十月兽历》的收集、翻译及其历史影响[M],昆明:云南民族出版社,1995,12:120-121.
  [4] 王敏,彝族十月太阳历对中华文化做出了重大贡献[M],昆明:云南民族出版社,2016,12:2.
  [5]  刘明武,天文历法与中国文化[M],北京:中国社会科学出版社,2017,6:17
  [6] 刘志一,彝族十月太阳历和中华古文明[M],昆明:云南民族出版社,1995,12:141.
  [7] 王敏,彝族十月太阳历是阴阳的发源地[M],昆明:云南民族出版社,1995,12:74.
  [8] 龙正清,彝族历史文化研究文集[M],贵阳:贵州民族出版社,2006,1:69.
  [9] 戈隆阿弘,论彝族历法的起源与发展[M],昆明:云南民族出版社,1995,12:236.

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  作者:系楚雄齐苏堂彝医馆Zv9彝族人网

  王敏,汉族,1955年10月生,1978年云南中医学院中医系本科毕业,主任医师,云南省名中医,云南省第二批省级名老中医师带徒指导老师,云南省彝医医院、原楚雄州中医院妇科主任,享受云南省政府特殊津贴和国务院政府特殊津贴的专家,中共云南省委联系专家,云南省民族民间医药学会常务理事、副会长,云南省彝医药文化专业委员会委员,云南省中医学会妇产科专业委员会委员,云南省中医学院特聘教授,云南中医学院彝医教材编写组编委《彝医妇科学》主编,西南民族大学客座教授。曾主编 《楚雄彝州本草》 《中国彝族民间医药验方研究》 《王敏中医妇科治疗经验集》 《王敏彝族医药论文集》 《源于太阳历的神奇—楚雄彝族医药探微》,参加编写《中国彝族药学》 《云南省中药材标准》等。Zv9彝族人网

编辑: 措扎慕 发布: 措扎慕 标签: 彝族 天文历法 完善 十月太阳历 
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