凉山彝族火把节的社会意义
火把节在凉山彝族的古彝语中称为“朵者”或“朵楚”，后演变为“都者”。“朵”和“都”都是“火”的意思，“者”的本意是“赔偿”，但千百年来彝族火把节使“者”引申为“节日”之意，“都者”特指彝族*的传统佳节——火把节。
火把节是凉山彝族众多传统节日习俗中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、最具浓郁民族特*的世代相传的盛大节日，历时三天三夜。是曲型的按照民间传统习惯的固定时间和场所举行的传统的、综合*的节日庆典活动。
一、起源：火崇拜下的动人神话
火把节这一习俗，最早起源于彝族先民对火的原始崇拜和对自然的战胜，至今仍带有浓郁的宗教**和骁勇尚武的民族精神。从历史传说和火与农耕文明的文字记载表明，它产生在彝族社会迈过了原始时期，进入农耕社会的远古时代。
1. 火把节起源的传说
相传很久以前的一个夏天，天神恩体古兹派斯惹阿比现人间收租，时值青黄不接，人们哪有 什么 粮食交租还债，斯惹阿比的行为激怒了人间英雄赫铁拉巴，他决定和斯惹阿比比赛摔跤，赢得免交租债的机会。
那天，赫铁拉巴设计，让阿妈拿“铁饼铜饼”招待斯惹阿比，把他吓跑躲进空心大树里，被赫铁拉巴追上拔起大树摔死，天神为了报复人间，放“天虫”吃光地上的庄稼，就在这天，赫铁拉巴，带领人们燃火把烧光“天虫”，取得了抗天胜利。从此人们为庆祝这一胜利，便在每年的农历六月二十四日这天点燃火把，载歌载舞。久而久之，世代相传，便形成了今天的火把节。
2. 以火*占农，祈求丰收
以火*占农，祈求丰收是火把节的主要内容之一。这方面古籍记载较多，明李中溪《云南通志》载：“六月二十五日，采松明为火炬，照田亩，以火*占农。”清吴大勋《滇南闻见录》云：“六月二十五日，乡民聚火把节于田间，和以草杆焚之，以祈丰年”。凉山彝族举火把在屋子内和庄稼地里绕行时，口中念道：烧掉一切不吉之源，全家平安，五谷丰登，六畜兴旺……
上述可见，火把节的产生是与火崇神的原始 信仰 和农耕祈年紧密关联。
二、分布区域：布拖、普格传承最为完整
千百年来，凉山彝族聚居地区都有火把节，主要分布在“所地”、“阿都”地区的布拖、普格、金阳、昭觉、宁南、会理、会东、德昌、西昌等县市的彝族村寨。其中，布拖县的拖觉区、衣某区、西溪河区和普格县的小兴场区、西洛区、洛乌沟区、螺髻山镇等的彝族村寨的彝族火把节传承最为完整。
布拖县彝语称“基那布特”。相传很久前，阿基部落翻山越岭来到松林成海的坝子居住，后人称阿基部落居住的那片松林叫“基那布特”。清宣统元年(1909)采用“布特二字，音译为“布拖”，沿用至今。普格县彝语称“日诗普基”，是远古时代彝族先民“日诗部落”迁徙居住的驿站。布拖县、普格县的彝族土语属彝族北部方言区的“所地”次方言，又称“阿都”方言。布拖、普格自古相邻相连，从北宋到南宋布拖、普格为大理国建昌府“阿都”部住牧地域，后人称布拖、普格方言区的彝人为“阿都人”。“阿都”地区是彝族传统文化保留得最为完整的区域。
三、节日内容：祭祖祈福、狂欢
凉山彝族火把节可分节前准备和节日两个过程。节前准备是为迎接火把节到来所进行的各种民间筹备活动，而节日又可分为连续的三天。
节前准备主要有：一是准备火把，火把彝语叫“都则”，多用干蒿枝捆扎而成;二是准备祭祀品，视其家境可宰杀牛、羊、猪、鸡;三是准备节日的盛装。
火把节第一天主要是杀牲祭祖，各家团聚进餐，傍晚后打火把游照田间。
火把节第二天是节日的高潮，热闹而隆重。一大早，村村寨寨男女老幼穿上节日盛装，成群结队，从四面八方汇聚到火把节*地，参与或观看摔跤、寨马、斗牛、斗羊、斗鸡等民间体育竞技活动，同时，*口弦、*月琴、吹马布、吹葫芦笙、吹竖笛、唱山歌情歌。浩大的“朵乐荷”歌舞场面吸引着千万人的目光，姑娘们一手撑黄伞、一手与前人相牵围场走圈，歌声荡漾：
今晚来过火把节朵洛荷
林中的林王来打火把哟
草中的草王来打火把哟
大家都来打火把
年轻都来打火把
来跳三圈朵乐荷
犍牛斗牛场上吼三声
骏马赛马场上跑三圈
小伙摔跤场上逛三转
英俊的小伙年轻时不耍
明年要成家
漂亮的姑娘年轻时不耍
明年要出嫁
这一天,也是彝家男女青年谈情说 爱 的好时光，情侣们交换信物，女子打上黄伞与情人约会。晚上，众人高举火把，围绕篝火彻夜狂欢。现今被国内外嘉宾赞誉为“东方狂欢节”、“东方情人节”、“东方美女节”、“*十大民俗节日之一”。
第三天彝语称“都沙”意为“送火种”或“送节”，主要活动是各家要到一处焚烧邪恶的地方，把火把拆开将鸡翅毛、股骨一起焚烧，象征烧灭邪恶妖魔，祝家人平安吉祥。
四、火把节的基本特征
1. 全民参与的最盛大的庆典
布拖和普格地区的彝族火把节，是历史悠久，形态古朴，民族特*最为浓郁鲜明的、以火为核心、以火把为主题举办的民俗节日盛典。统观世界各国和我国各民族地区，无论从历史沿革、文化积淀、民族特*、风俗传统、族群记忆、心理认同以及办节的时空规模、影响面、影响度、参与面、参与度来看，完整意义上的火把节当首推凉山彝族的“阿都”地区。
2. 宏大的民族文化荟萃与展示
火把节从时空领域的立体层面上，集中体现和展示出博大深厚的彝族文化。表层：节日时空所表现的各种物化形态，如：杀牲祭祀、火把祈年，歌舞*、体育竞技、服饰展美……中层：劳动生产过程及成果，社会 生活 状态及希求;深层：民族的宇宙观、信仰，社会伦理，行为道德，审美情*，心理情感等。
凉山彝族火把节作为民族传统文化展示的精华，火文化的典型模式，作为民族风情习俗传承的代表形态，是民族情感、民族意志、民族气节、民族精神的集中体现;是民族团结度、民族亲和度、民族凝聚力、民族生命力的标志和象征。
3. 火把为标识的火文化精神
凉山彝族火把节是彝族先民基于对火的崇拜，对自然的崇拜，并把火摆到一个十分重要的文化位置，赋予它神圣而崇高的独特含意，依托族群记忆潜移默化的风俗传统，最终形成别具风格的火文化的特定载体和完美形式。历经漫漫岁月风风 雨 雨的考验，承受苍海桑田社会变迁大浪淘沙的冲刷荡涤，而顺应文明进步的趋势，保持原生态火文化强劲生命实际需要在难能可贵，是彝族文化的成功坚守，处处闪耀着火文化精神。
五、火把节的基本价值
1. 重要的社会历史研究价值
世界文明史*，“越是民族的，就越是世界的”。具有鲜明民族特*的凉山彝族火把节是人类社会科学、自然科学、人文学科发展而来的结晶，对于研究彝族文明史乃至中华文明史，对于研究民族学、民俗学，对于弘扬继承民族优秀传统文化，见*中华民族文化的不朽生命力，具有不可替代的价值，有深远的历史意义和重要的现实意义。
2. 活动辐*对现实社会的价值
火把节植根于彝族的火文化，彝族传统文化植根于中华民族文化;没有博大精深的中华民族文化和彝族传统文化，就不会有丰富多*的彝族火文化的火把节。反之，没有彝族火把节，彝族火文化就不完整，就会减少魅力，而相应失*。显而易见，凉山彝族火把节在彝族火文化中的重要地位以及它所独具的社会*进步的促进功能和它所保有日益显现的巨大发展潜力，使它承担着彝族优秀文化遗存的传承与教化，民族认同感和生命的精神**的坚守，民族文化风情风俗的培养与延展，民族历史文化完整*的探求，民族文化向深广度发展等文化使命。同时，凉山彝族火把节因基于历史积淀、内涵博大、形态绚丽、特*浓郁的文化层，加之处于全国最大彝族聚居区的地位，使之成为了发展民族文化，增强社会凝聚力，增进民族团结和社会*稳定，促进文化对内对外交流的绝佳平台。
3. 彰显民族精神的永恒价值
火把节表现彝族*英勇尚武，与邪恶做斗争的民族精神，无论火把节传说中的赫铁拉巴智斗斯惹阿比、战胜“天虫”，还是传统延续下来的斗牛、斗鸡、赛马、选美、摔跤等节日内容，都贯穿了一个“斗”和“赛”，体现了彝族*战天斗地的精神和勤劳勇敢的秉*。
彝族火把节体现出民族传统文化的丰厚积淀和精深内涵，连接着人类文明和民族精神的源头，是彝族火文化壮怀激昂扬向上精神的发祥和展示，是彝族火文化人文关怀和浪漫主义情怀的体现。总之，它凝集着一个民族的精神力量。精神永恒，价值永存!
六、国家级非遗名录
彝族民众既是火把节的传承人，又是实践者。在长期的节日实践中脱颖而出的传承人群体往往具备特殊的技能与才艺，受到广泛的社会尊重：有主持宗教仪式和民俗仪礼的祭司和苏尼;有掌握民间习惯法和传统知识的德古(社区事务的协调人)和苏易(家支头人);有擅长朵乐荷歌舞等传统表演艺术的传承人;有摔跤手、骑手、打陀螺手等竞技能手，包括驯养斗牛、斗羊和斗鸡的主人;有口弦、月琴、克西举尔彝式竖笛等民间器乐手;还有制作银饰、*的传统工匠和手工艺人。
吉及莫阿娘：女，彝族，生于1970年5月，火把节朵乐荷歌舞传承人，传承谱系由俄狄莫依作(祖母)，传承于吉沙莫阿作(外婆)，传承于阿达莫阿嘎(母亲)，属亲属关系。
乃古莫日歪：女，彝族，生于1985年9月，火把节朵乐荷歌舞传承人，传承谱系由沙马莫拉作(祖母)，传承于吉力莫*崴(外婆)，传承于阿子莫友歪(母亲)，属亲属关系。
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