普忠良 卢琳：彝族“三”数及“三”色定案法
关键词：彝族；三数；三色定案法
“三”数在彝族的日常社会生活，经典文献里，文化艺术中应用极为广泛。
“三”在日常生活中用得特别多，涉及到数，彝族一般都以“三”为起码的基数，而且对“三”数的文化意识理念涉及了方方面面。如彝族火炉旁竖有三个锅庄石顶一口锅，吃饭三人一团（桌），火把节摔跤斗牛比赛三次为准，三打两胜定输赢。彝谚中有说：“远飞的雄鹰它吃到东西三样比同伴多；远走的人儿他的见识有三样比朋友多”；彝族古典文献《勒俄特依》“史尔维特”一章里，兹妮史色和史尔俄特的有趣的猜谜对话中有“不可织的三架纱（彩虹），不撵山的三队猎狗（狐狸），不可吃的三斤盐（冰凌），不可弹得三丛毛（白云）”的叙述；在彝族理念中，凡达到“三”的位数便可找到基本规律，即事物普遍性与代表性，乃至于决定性的规律，毕摩占卜看蛋，用牲治病，让病人哈三口气吹入蛋壳末端针穿孔处以及牲畜口中，以炙三次羊扇骨，三次木刻卜，三次蛋卜，便可订凶吉；又如以“三次成为小孩，三次成为大人”说明反复无常，事物没有一个定数。又如“蹲坐移位了三处，淅沥落下三次泪”呈现出心神不定，遇有急事心里不平静，听到不幸的消息或有噩耗传来时的忧愁心情等。
一、彝族“三”数的广泛运用
（一）“三”在时间上的运用
“三年五载，不是三年能办到的事”表明时间漫长，“三天三夜说不完”、“一天分三个时辰，三个月为一季节，一月分三旬”、“三天不死吃六顿饭，三年不死穿六件衣”、“扁担不折还到街上走三次，骡马不死还要三到小向岭”。三表重复性：“三次复种圆根萝卜，叶子长来象梨叶红；三代人反复开亲，子孙象猴样。”在彝族民歌中有唱：“选带美丽的衣服有三件，选走的道路分三节，选带衣服的派三人”。[1]（p.96）
（二）“三”在火塘家居空间位置的运用
彝族以火炉为中点，分作三个方位，即“嘎哈所（三）普、尼莫所（三）普、嘎吉所（三）普”（火塘上面三方位，火塘内侧三方位，火塘下面三方位。）火塘三个方位坐三种人：上方坐客人，内侧坐主人，下方坐仆人。以屋子中心分为三个方位：“叶哈所（三）普，叶吉所（三）普，叶洛所（三）普。”（即屋后三方位，屋侧三方位，屋下三方位。）以河流中心分为三方位：“依俄所洛，依米所洛。”（即水头三方位，水尾三方位。）以宇宙空间中心分为：“木乌所（三）节，德乌所（三）节。”（即天空三层，地下三层。）彝族山崖为中心有说：“公哈所（三）克，瓦嘎所（三）索”意为关外三地带，岩间三地段。又如：“走过三道山弯路，偶遇三泼大雨，淋透了三层披毡；走过三道山梁，遇到三股狂风，披毡破了三个洞”，“高山三节种荞子，河坝三节插秧苗”。[2]
（三）以“三”数表聪慧勇敢
“三个聪明的姑娘在一起显得格外漂亮；三代父子在一起打仗必定勇敢。”这里说的是只要姑娘心灵美，外表也跟随着美；父子三代同打仗，谁也不会退却，因为是父子关系。“头上三层哥哥聚会场上演讲好似布谷声；膝下有三层弟弟打起仗来向前冲。反之，头上无兄长总有三样事情落我身；膝下无弟弟总有三样事务无人帮”。用三表物状的：“三节弯三节直，弯的三节弃之，直的三节取之。”[3]（p.98）
（四）以“三”来表示团结理念和非数量意识
“一家不团结，三父子流浪在六方。聪明的人得利三步往后退；愚蠢人得利三步往前来。”以“三”表达团结的同时，在彝族意识中，“三”也往往运用于表示稀少之意，如“三言两语也算一首，两三娘母也是一家”。“三株四棵”表很稀疏很少的意思。在彝族丧歌里用三表达哭诉非正常死亡的人时，这样唱道：“ⅩⅩ啊！难道说你走错了三条淫路，错跨了三个淫石，错喝了三股淫水？”[4]（p.98）
（五）以“三”表旧事失效
如彝族谚语中经常说：“三年的旧事莫重提，三年的老话莫搜寻”，“三步六卡超于人”，“人有三种三样，虎狼三花三色”。彝族民歌里唱道：“住在路旁的鸟儿苦，鸟蛋一天被打烂三次，鸟窝一天被破坏三回，鸟儿一天重筑三次巢；生长在路边的草儿苦，牛过路啃三口，马过路啃三口，羊过路连根拔；嫁在路边的姑娘苦，一天待客三次，一天做饭三次，一天会听到三个不幸的消息。”“倒了三棵大树，三百只羊儿无处乘荫凉；三条河水干涸了，三百条鱼儿晒太阳。”[5]
（六）“三”在彝族习俗里无处不在
彝族待客宰三牲视为高档高规格；“客人大于主人三百岁，火塘上方高于火塘下方三卡；舅舅家的表哥大于孃孃家表弟三岁”；咒人打三只鸡、狗为表示最深层的恶意。[6](p.99)
（七）“三”色观，即黑、红、黄
彝族喜爱黑、红、黄三色是十分突出的，这一特点，在绘画、工艺美术方面形成了以黑为主，与红、黄二色相配的色彩艺术风格。
彝语称黑色为“阿诺”。彝族以黑为贵，以黑为美。黑色象征庄重、肃穆、沉静、高贵、威严、沉默、神秘等性情。
彝族用“黑色”描绘屋舍宏伟、庄严以及隆重的群众聚会场景。如瓦房黑沉沉，草房黑蓬蓬，德诂集会黑压压一片。形容姑娘黑黝黝的发辫，意为姑娘的头发不但要多，辫子粗壮为美，而且要长、黑才美，特别是凉山甘洛县姑娘的发辫很突出，若自身头发少了还要加进许多假发，辫成粗壮的发辫为美。姑娘的眼珠也以黑为美。
彝族的马鞍、餐具、酒具、服装和其它用具，屋上装饰等多用黑色做底色，有稳实的立体感。黑色本身有光洁，在黑底色基础上，再用红、黄色勾画出多种花纹图案，有古朴、刚毅、典雅的效果。黑色是一复合色，几种颜色调配在一起，最终趋于黑色。
黑色还有沉着、果敢、坚定的意义，有容纳一切万物之气概，“诺古古”指坚定不移；“上面白色天为父，下面黑色地为母”；“宇宙漆黑一团，宇宙黑沉沉一片”。
红色表达内在坚定和有力的强度，给人以活力、决心和胜利的印象。同时也是幸福、快乐和光荣的象征。
在彝族服装饰物、马具、餐具、房屋建筑、战具上都离不开红色的应用。打仗的时候，彝族勇士身着红绸披风扬名冲锋在前，威震敌胆。彝族生活中常见红色打扮的装束：红色英雄结；赛马场上的骑士身披红披风扬鞭策马，红披风随风飘动好似一团烈火在飞奔。用红漆漆木碗儿装酒喝；红裙子象彩霞象荞花红艳艳，红色包帕，红色腰带，以示活跃。
黄色是一种鲜明的颜色，属于热色，它象征华丽、富贵。自古用黄色来象征美丽、威严和权势。黄的颜色彝族视为美色，形容姑娘漂亮常用黄色形容。如“姑娘好似菜花，象菜花般金灿灿；姑娘的脸蛋黄润润，鼻如黄玉葱，英姿健美。”
在彝族著名的叙事长诗（歌）《妈妈的女儿》[7](p.4-5)里有如此的语言：“女儿出生的夜晚，宰了一只黄母鸡，做洗礼，磨了黄荞粒作礼饭。鸡母黄橙橙，荞子黄生生，女儿金灿灿。”母鸡选黄色的，荞子也是黄的，喻意女儿长大后漂亮。
彝族一年一度“火把节”，彝族青年男女穿着节日盛装，手持黄色布伞，走出家门村寨，到众场聚会的地方。哪怕天气不晴不雨，几乎每人都打着把黄伞。举目望去，山上山下，满山遍野都是黄灿灿的伞，这时火把节聚众场成了伞的海洋，伞的世界，象黄色蘑菇长满了山头。黄伞在彝族姑娘手里，不只是用来避日遮雨的工具，而且成了姑娘们陪衬装扮美貌的装饰品。为什么这么众多的人都爱打黄伞，原来阳光透过黄伞，照在姑娘脸上，姑娘的脸好似擦了一层薄薄的黄色淡粉；在那淡黄色的阳光照映下，姑娘的肤色显得特别黄润、柔和、漂亮。这是彝族姑娘在长期生活实践中发现和创造的美。
过去彝族的生活用具多用木、竹、皮、角及部分金属制成，器物纹饰多以漆为基础，以黑、红、黄为主色调，尤以餐具、酒器和马鞍、铠甲的绘画最为典型，几乎毫不例外的按黑、红、黄三色绘饰而成。
彝族人擅长运用色彩、晕圈纹或其它几何纹、水纹或动植物图形，构成鲜明的图案特征、衣着色彩。不论男女老幼多在头巾、衣领、襟边、裙身、袖子用黑布作底，镶以红、黄色，腰挂绣成各式图案，总观色调，不离漆器用的黑、红、黄三种基本颜色。
彝族男子身披黑披毡或查尔瓦，胸佩黑、红镶有圆、白纽扣状的英雄带（即都塔），腰间挂绣荷包，头扎黑、红头帕，耳系黄色蜜腊珠，全部装束以黑为主。形成黑、红、黄交相辉映的典型色调，看上去倍觉英姿飒爽。中青年妇女的服饰较男性服饰色彩鲜艳、热烈而活跃，也是多以红、黄、黑为主，绰约飘逸，绚丽多姿。
概言之，彝族五色观中又以黑、红、黄三色为主，彝族漆器、服饰颜色亦然，它是彝族文化长期的历史积淀，表达喜、怒、哀、乐、生死、祸患、吉凶、善恶。黑色象征刚强、坚韧、成熟、庄重、威严。红色象征热情、奔放、勇敢、激昂及神圣的火。黄色象征善良和友谊，意为金子般的品德，是美丽、永恒不变的伦理，是日月之光的代表。黑、红、黄三色运用比较广泛，可称为三色文化，它是彝族绘画和工艺美术的基调。[8]
二、彝族“三”色定案法[注释1]
千百年来，彝族在社会生活实践中逐步形成一套约定俗成的、不成文的民间习惯法。其中就有以黑、白、花（即色彩组合）三种颜色表示案件的大小和轻重程度来定案的习惯法。
彝族通常用黑、花、白三色表示三种不同的刑具和案件：黑色表示重刑具、重案件，关押重案犯的监狱；花色属于中等级刑具、案件和监狱；白色表示轻刑具、小案件、轻监狱（禁闭处或收容所）。[9]（p.99）
“三”色定案中，“黑案”表示重型案件，指大案要案；“白案”表示轻微的案件；“花案”介于黑案白案之间，属于不重不轻的一般案件。
在彝族的“三”色定案中，“黑”、“白”、“花”三种颜色，一方面表示案件本身的程度和性质，另一方面又指犯罪人所犯罪的程度和性质。
在“三”色所指的案件等级的性质和概念范围内分别按具体案例而定。如杀死家支成员只算一桩案件；拐骗家支妇女则会被算作九桩案件。两案件都属重大的黑案范畴，但两者相比较，前者轻于后者一与十之比，杀死家支成员者很大程度是认为过失犯罪，迫不得已之所为，是无意中失手或酗酒后误杀，动机上并没有杀人念头；而拐走家支妇女者是故意的、有思想准备的，是有意识的犯罪。杀死家支成员必须抵命属于黑案；拐走家支妇女的行为更为严重，必须处以极刑，此种案件属于黑案中的黑案。所以在同类型的黑案范畴又在程度和性质上有着不同程度之分。又如在偷羊的案例中，挖墙洞在羊圈里偷羊属于黑案；在外面地里围墙内偷羊属于花案；在山上牧羊时把别人家的混入群的羊赶回圈为白案。三种偷羊行为分为三种不同的程度案件，按照三种不同的性质处理。此类“黑”案偷羊，一般赔羊、赔礼道歉；“花”案偷羊处以退回羊，罚款处理；“白”案偷羊一般以退羊，认错了结。[10](p.185)
在彝族“三”色定案中，通常用黑、白、花三色表示监狱刑具的不同等级。如：在彝族叙事长诗（歌）《甘嫫阿妞》[11]结尾处说：甘嫫阿妞被抢走后，任凭皇爷软硬兼施，甘嫫阿妞都不屈服。拿出绸缎金银玉器，阿妞看都不看一眼；摆出山珍海味，阿妞连瞧都不瞧一下，用这些物质引诱，遮不住阿妞的心。于是皇爷家丁“清晨把阿妞关进白牢里，阿妞不屈服；中午把阿妞关进花牢里，阿妞仍是不屈服；到了下午把阿妞关入黑牢里，阿妞还是不屈服……”体现皇爷对阿妞的逼迫逐步升级。
彝族毕摩（宗教祭司）在作帛或诵经过程中插在金枝（神枝）代表战具是用黑、白、花三色木表示。特别是毕摩做诵魂归法事时，用黑、白、花三色木挟成三角形木架，表示三种不同程度的刑具，黑木象征重刑具如枷锁、铁链之类；花色木代表绳索、手铐；白色木象征轻刑，如执行禁闭、罚款时的手段等。
用黑、白、花“三色”表示三种性质和程度不同的案件，是在特定的范围而言，从案情的动机，前因后果上来界定的，有原认定属黑案范畴，后经调查了解，与事实有出入而转化为花或白案者；也有反之的。“三色”表示的三种不同程度和性质的案件，只能表示一定范围内的案情概念，具体问题要做具体分析方能认定或作出实属何等案件的裁决。
“三”色表示三种事物案件的程度性质，其标准是“黑”表严重；“白”表示轻微；“花”介于二者之间。定案的标准以案件的动机和后果出发，是以奴隶社会的伦理道德为准绳的，罪犯以“黑”者为主谋；“花”者为随从；“白”为初犯或知情不报者分类等。
彝族运用黑、白、花“三”色不只是在案件的程度和罪犯的轻重、监狱的等级这一概念上表示，还有其它事物上也用“三”色来表示，如得了感冒病也用三色称之。重感冒称为：“黑感冒”；“白感冒”指的是轻微的感冒；“花感冒”表示中等程度的感冒，介于黑白轻重之间。
三、彝族“三”色定案所反映的色彩审美理念
在彝族“三”色定案法中，以黑色象征案件或性质的严重，这与彝族的颜色观有密切关系。
彝族是个十分尚黑的民族，黑色是彝民族运用最多最普遍的颜色。彝族以黑为贵，以黑为美。黑色象征庄重、肃穆、沉静、高贵、威严、沉默、神秘等性情。彝语称黑色为“阿诺”。这首先从彝族自己的族称“诺苏”中“诺”（黑）的含义反映出了，“诺苏”即为核心或重点人物。黑色竟然用于对自己民族的称谓，可见彝人对黑色的喜爱了。以黑色自喻，以黑色为荣；其次黑色又用在彝族中对黑彝的称谓，“诺伙”指黑彝阶层群体。彝族还用黑比喻老人庄重长寿，“老人好比黑青石，头年看是黑峻峻的，二年看也是黑峻峻的”。黑青石结实坚固不易风化，用黑峻峻的黑青石比喻老人长寿，年久而不衰。用黑比喻年青人要稳实、理智。“要像黑青石般稳重，莫象草木叶般轻飘”。
彝族还用“黑色”描绘屋舍宏伟、庄严以及隆重的群众聚会场景。如瓦房黑沉沉，草房黑蓬蓬，德诂集会黑压压一片。由于彝族对黑色十分敬重与崇善，在用“黑色”作为族称出现与文化习俗审美的同时，在习惯法的定案理念中，也用本民族最崇善的颜色“黑色”作为标志着严重案件的程度和监狱等级。黑对案件程度而言，表示这一案件属恶性案件；对人而言表示罪犯所犯的罪行属罪大恶极，与此特点相适宜地将监狱用“黑”表示关押重大要案犯的牢房。而相对于三色中其他两个颜色（白、花）就比黑色程度要轻得很多了。
与黑色相对应的白色则是另一番景象。白色——单调、朴素、坦率、纯洁的颜色，从白色可分解出七色，白色是综合色，白色为轻冷色，彝语叫“阿曲”。阿曲即银白之意，是清白、纯真、圣洁、淡雅、清新与光明的象征。白色体现朴素美，能以自己的优雅，将美的物体陪衬为更美，它是纯洁、希望的化身。白色能表达诚恳、坦率的心灵，表现出一种“积极、有生命和努力进取的态度”。
彝族史诗《勒俄特依》[12](p.26-28)中支格阿鲁射日月一章里。“日出六日，夜出七月，大地枯黄，人类难以生存；阿鲁射日月，日月不出，宇宙一片漆黑”。阿鲁用白鸡、白羊、白牛到阿嘎迪托去和日月谈合。阿鲁带去的三牲都是“白色的”，以表示阿鲁与日月谈合是真心实意的，没有其它私心杂念，更没有假心假意，而是心怀真诚、恳切、坦率之意。
又如：表示纯洁干净的“白色”。彝族语言中通常有：山上白雪般洁白，深山夜莺般纯洁，岩间瀑布般银白，屋内家神般清白。”的比喻。而在彝族丧歌悼词里也用白色表示线路。如：“白线为道路，白针为拐杖”。彝族人民世代传唱的丧歌悼词里，世代遵循的毕摩《指路经》路线中都始终认为白路是干净路、光明路、纯洁的路。白色的泉水是干净的水、清澈的水。彝族对祖先崇拜，只要是祖先走过的路，祖先喝过的水都认为是吉祥的、圣洁的。
彝族民间还用“白色”作洗冤之色，蒙冤者身着白衣，手坦白布捧拿炽热的铁具无惧色，便证明其清白无辜。一张白纸好画画好写字，白纸上可画各种不同的颜色。白色可以孕育出一切色彩，也可以把一切色彩减轻到最低限度，以不变应万变，万变不离其中。在白色中你可以想象出一切，也可以想象出——没有或轻微。在彝族习惯法中，常用“白色”表示案件情节轻微与一般，用“白色”表示无罪。[13]
当然彝族与其他民族一样，对“白色”除了以上在积极方面的运用外，仍然还有代表消极一面的。如“苍白的脸，无血色”“脸白得象一张纸”意味着不健康的病态。
相对于“三色”中黑、白两种单色而言，“花色”在彝族色彩观中是一种色彩的组合意义上的审美。彝族实际生活中的色彩理念，并不是单纯的，大都是不同颜色配合而成的复杂的有机构成，具有色彩组合审美意识。因为自然界的色彩总是在多种颜色的配合下，在一定的光彩影响下形成美的色彩效果。不同颜色之间的关系构成具有一定的节奏感，色彩之间的调和，就是它的秩序。人们看到一组色彩感到顺眼，大体上是因为色彩之间形成一定秩序，这种秩序看来协调，能引起人的快感。
色彩调和的方式是多种多样的，有的是类似调和；有的是对比调和。一种是烘托；一种是反衬。色彩还有一种混合现象，混色现象总是富于变化的、新奇的，容易使人从各个角度去发现美。颜色的组合体现着种种意义，颜色不仅显示着各个民族对一个个单色的不同应用和爱好的意义，而且在这些颜色的组合上也表现着包罗万象的意义。
彝族姑娘的彩裙彩衣黑、黄、红、绿花纹色彩十分匀称；马鞍上花漆的颜色那样协调；餐具以及其它生活用品上的色彩搭配得如此和谐。这些都是彝族人民的聪明智慧的体现，这些颜色调配得当，相互映衬，充满变化，显示着雍容华贵超凡脱俗的美，使审美的目光驻足流连。这种美把纯洁、雅致与庄重高贵有机结合起来，色彩的恰当配置，视觉效应是很显露的。
彝族传统婚礼上、喜庆聚会的场合喝酒的热闹场面，仍用色彩来表达，如：“白酒杯象蝴蝶儿穿花舞”，“黑酒杯儿象群鸦飞翔”，“红酒杯儿象天上弯弯的彩虹”，“花酒杯儿象喜鹊喳喳闹嚷”。将有声有色的聚众场面描绘得淋漓尽致，以烘托婚礼或节日喜庆气氛。所以，在彝族的“三色”定案法中，也涉及着彝族对色彩组合上的一种审美，所以，彝族用“花色”（即色彩组合的一种视角理念）判定案件较轻的定案理念，这也是理所当然的了。
总而言之，彝族的三色定案或以颜色来表示事物的性质程度，这在世界上实属罕见，彝族这一定案原则具有其特殊性。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。[注释1]文中所说的“法”具体指的是彝族日常社会生活不成文，约定俗成的习惯法，特此说明。
参考文献
[1]阿鲁金乐：《神圣的火塘》，中国戏剧出版社，2010年9月，第96页。
[2]普忠良：《纳苏彝语空间认知系统》，《民族语文》2014年第4期。
[3]阿鲁金乐：《神圣的火塘》，中国戏剧出版社，2010年9月，第98页。
[4]阿鲁金乐：《神圣的火塘》，中国戏剧出版社，2010年9月，第98页。
[5]禄劝彝族苗族自治县民委民族古籍办编，李成智等翻译：《彝族民间谚语》，云南民族出版社，1992年1月，
[6]阿鲁金乐：《神圣的火塘》，中国戏剧出版社，2010年9月，第99页。
[7]吉格阿加 译、且萨乌牛 审订：《彝族叙事长诗经典：妈妈的女儿》，贵州民族出版社，2009年7月，第4-5页。
[8]普忠良编著：《中华民族全书：中国彝族》，黄河出版社集团，宁夏人民出版社，2013年1月。
[9]阿鲁金乐：《神圣的火塘》，中国戏剧出版社，2010年9月，第99页。
[10]阿鲁金乐：《神圣的火塘》，中国戏剧出版社，2010年9月，第185页。
[11]参见史志义等搜集整理：《甘嫫阿牛》（彝文版），四川民族出版社，1990年第1版。
[12]四川省民间文艺研究会编：《大凉山彝族民间长诗选》，四川人民出版社，1960年6月，第26页-28页。
[13]参看吉木阿洛，巴莫鲁哈著：《古代彝族纠纷调解法》（彝文版），云南民族出版社，2010年3月。
原载：《毕节学院学报》2014年第10期。
文字来源：彝学微信公众号；主编：巫达；推文编辑：吉差小明。
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