大理州巍山县紫金乡彝族毕摩文化传承人罗文华
近日，紫金乡开展非遗传承申报工作。山路百转雨漫漫，为这次“紫金毕摩”申报工作平添了一份神秘。
什么是“毕摩”？
“毕摩”是彝族音译，有祭司、经师、教师之意，汉文古籍中有“鬼主”、“奚婆”、“希波”、“ 觋爸”、“耆老”、“鬼师”、“布幕”等称呼。民间一般认为，毕摩精通古今，能言善辩，知识高人一筹，是人神两界的沟通者。毕摩传承是彝族文化传承的重要组成部分。
紫金“毕摩”罗文华
罗文华，男，现年43岁，巍山县紫金乡新建村泥利午村人，司职毕摩25年。罗文华介绍，毕摩传男不传女，传内不传外，世家承学，每个受传者必须勤学苦练方能传承上辈毕摩的知识，罗文华说他已经是家里的第七代毕摩。
罗家的毕摩传承 据罗文华回忆，毕摩在古时主要是通过毕摩经进行传承，但在早年间，毕摩经被某代毕摩在放羊时遗失，自此后毕摩的传承都是彝语口传经文和法器用法，更增添了毕摩技法的学习难度，若无长年坚持几乎无法学成。罗文华也是从小在日常劳作中和父亲学习毕摩经，日积月累从不间断，到18岁时方有小成。罗家传承的毕摩经共有99调，据说是因为羊肠子有99转，在不同场合或祭祀对象不同，经文和调子也要相应变化。多年的打磨，罗文华将99调毕摩经信口拈来，其音苍凉神秘。 每逢附近有彝民去世，都要请罗文华到家中为死者诵经唱调，指引亡灵魂升入乐土，再由家族亲朋携牛、羊或猪、鸡等前来献祭。祭祀完毕，毕摩取死者覆身布料一角，绑于法笠，以死者灵魂加持自身法力。
毕摩罗文华的法笠，用蔑编成，笠外粘附一层毕摩的头发，再以死者覆身布料制成帽圈套于笠上。帽圈上的布料越多，表示毕摩的法力越高，祭祀送灵的次数越多。若有年幼的小孩长哭不止，其父母也会到家中向罗文华讨一片帽圈上的布料，回家盖在小孩脸上，小孩便不哭了。
在历史变迁和民族交融中，许多古老的民间传承随着生活方式的改变渐渐消失或出现断层，紫金乡党委、政府将进一步发挥政府职能，保护和传承和紫金的非物质文化遗产。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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