一场前所未有的民间协议——剑指高额婚嫁礼金
2012年3月8日，在美姑县环城公路上，一场严肃的民间会议在这里召开。会议结束后，一张《协议书》在人群中流传。
吉侯阿成第一个在《协议书》上按下了自己鲜红的指印，第二个是木坡阿呷，第三个是甘银门……陆续在这张A4纸上按下指印的还有阿支达达、阿候格古、苏呷点夫、阿陆尔也、马吾良、马石一、阿陆值九、阿陆汉呷、吉曲阿秋、吴其依服、俄吉以布、布子说布、莫色合者、阿卓依夫等，总计17人，他们是与会300多位德古的代表，也是美姑县境内古侯曲涅支系代表。
也许，3月8日这天是可以进入美姑彝族历史的，甚至可以进入整个彝民族历史的一天，不是因为它是国际“三八”妇女节的纪念日，而是因为发生在美姑的一个决定民族习俗、稳定和发展走向的民间会议，一个探讨如何控制婚嫁中高额礼金的民间会议。
一份严肃的《协议书》
《协议书》的文字简单明了，说明了它的要义：
目前，民间婚嫁喜事中的礼钱（卡巴洛萨）包括舅舅钱呈现出越来越高的趋势，已经严重超出了大多数家庭的承受能力。为此，住美姑县境内的古侯曲涅支系代表于2012年3月8日在美姑县环城公路上经过共同协调决定：从即日起，凡女儿出嫁时，包括舅舅家在内所有礼钱（卡巴洛萨）不得超过贰万元（20000元）。另外，外侄女出嫁时，舅舅钱不得超过叁仟伍佰元整（3500元），所有婚嫁，迎亲来往车费由娶媳家（男方）负责。
《协议书》上没有用“黑彝”“白彝”的称谓，而改称“古侯曲涅支系”，前者是等级称谓，后者泛指所有彝人。凉山彝人被认为都是由彝族祖先古候、曲涅两个部族繁衍分支形成的，地处四川省凉山州东部的美姑，是古候、曲涅迁入并盟誓后播衍全州乃至云南丽江等地的发祥地，也是彝族文化渊源最为浓厚的地区。
在《协议书》的附件上记者还看到了吉俄、木坡、甘家、阿侯、苏呷家、马家、俄吉、洗尔、吉巴、海来、地日、曲比、阿卓、莫守、阿陆、恩扎等诸多古侯曲涅支系发言代表的名单。
会议须知上明确写着：关闭手机、禁止喧哗，发言时间不得超过20分。
主持这个民间会议的是美姑县政协委员吴其依服，对会议产生内容作说明的是吉曲阿秋。
喜事带来的苦恼
娶亲是一件大喜事，但对于大凉山的彝族家庭来说，娶亲往往也是一件令人苦恼的事情。要付的礼钱太多，让很多农村家庭苦不堪言。
美姑县政协委员吴其依服说，美姑是个国贫县，但在婚嫁礼金这个问题上，却出现了越来越高的态势，少则五六万，多则八九万，远远超出了身价钱，许多家支、家族、家庭怨声载道，不堪重负，严重影响了社会的稳定，甚至到了危及人的生命财产的地步，成了亟须解决的民生问题之一。
吴其依服向记者介绍了这个会议的前因后果。依服说， 2009年政协美姑县第十二届四次会议期间，瓦托村村长吉曲阿秋向自己反映，说民间婚嫁中的礼金越来越高，许多家庭都承受不了，叫依服向县人大反映一下情况。
礼金象征妇女的地位，彝族妇女出嫁要给礼金，给礼金不是一般意义上的买卖，而是一种妇女身份的象征。在传统社会中，等级、地位高的礼金自然高，等级地位低的礼金自然轻，不给礼金则认为一钱不值。这是一种文化习俗和婚姻观念。
“礼钱比别家的收少了会觉得没面子”， 美姑县巴普镇沙河村四组的瓦西尔子说，其实在彝族的传统里，礼钱确实是固有的，付给女方家人、舅舅、叔叔等，但以前很少有家庭因为礼钱问题而感到困扰过。现在这些年轻人出去打工挣了钱回来，结婚礼钱就付得多了，老一辈的传统我们丢掉了，开始有了不好的习气。
大家的意愿
按照3月8日的会议讨论结果，各支系德古回去马上又召集家支内的成员召开会议。据悉，巴普的家于10日，洪溪的甘家于11日，俄其曲比家于12日，分别传达了3月8日的民间协议。
3月12日这天，听说舅舅曲比甲甲家亲戚朋友要举行家族会议，瓦西尔子专程送了100件啤酒过来。他说这是好事情，应该支持。
在曲比甲甲家那窝村的院子里，家姓内“说话管事”的人基本上都来了，总共有200多人。很多人起了个大早，翻山越岭，或者骑着摩托车来，在曲比甲甲家院子下的公路上，停着长长一排的摩托车。
今年年初，吴其依服同柳洪区的阿卓依夫商议，决定先行调查。并在2月13日，召集了县境内部分支系100余人参加的会议，决定于今年3月8日在环城公路上召开讨论婚嫁礼金的民间会议。
消息传开，县境内的各支系都欣喜万分，各支系自愿赞助的啤酒达250件，会务费（含生活、住宿安排等）4000元。会议通知46名各支系的德古，实际到位44名德古，因病请假2名，其他各支系听说后自发赶来参加的达200余人，实际到会的各支系德古超过300余名。
前所未有的会议主题
曲比甲甲家的会议，邀请了吴其依服参加。会上大家积极发言，讨论礼钱数额的确定，并重申了高礼金的危害，以及对不遵守会议决定的后果。
曲比甲甲在院坝里情绪高涨地讲着话，这次会议他召集了家支里所有能管事的人到场。目的与3月8日的会议决定一致，要商量一个以前从未集体讨论过，又无比重要的事情，结婚时男方付给女方的礼钱确实太多了，他们都希望有一个合理数额。
“以前也开这样的家支会议，但从来没有讨论过这样的问题”。曲比甲甲说，开这样的会，目的是要大家达成协议，谁也不能超出这个数目，这样就能保证不攀比，也能保证让每个家庭基本上都能承受。
吴其依服也说，这次民间组织的会议主题，是大家都希望的。但需要有人站出来组织，也要大家积极响应，“这个问题关系到农民致富，社会和谐的多种因素，所以开这样的会是有必要的。”
吴其依服的想法是，这个会议主题和决定，还要更广泛地推行下去，“辐射更广，尽早实现”。吴其依服说，这很可能成为一个广泛推行的起点。
习惯法的作用
德古是彝族社会通晓习惯法，能言善辩，处事公正，能以习惯法调解纠纷的有威望的人。美姑备受尊重的德古们在“三八”节纪念日这天，谱写了一支智慧之歌、勇敢之歌。
在恶劣的自然环境和生产水平不高的农村，以可靠、稳定的家支关系维系的协作形式变得尤为重要，因此，生活在大凉山的彝族人很早就形成了团结协作的家支关系，并一直延续至今，形成了独特的社会形态和文化内涵。
很多习惯法也是遵照家支体系来处理的。
曲比甲甲告诉记者，会议上定下来的事情，大家都必须坚持执行，“谁要是不遵守，我们都不会理他了”。
曲比甲甲的意思是，谁要是不遵照家支会议上定下来的规矩，他就会被整个家支这个群体所孤立。那他以后有需要协作的事情，有需要帮忙的困难，就不会再有人理会了。
因此，这个会议定下来的规矩和数额，是有很强的执行效应的。“大多数是不会违反的，更何况谁都希望这个礼钱不要太高”，吴其依服对这场会议的效果充满信心。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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