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凉山彝族毕摩经书法具简介

作者：罗布合机 发布时间：2015-01-27 原出处：彝族人网凉山彝学点赞+（）

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　　毕摩是彝族社会中的一个特殊阶层，毕摩文化涉及到彝族的社会历史、哲学思想、伦理道德、文学艺术、天文地理、医药卫生、农业技术等方面的知识，其内容丰富多彩，包罗万象。在彝族历史上，毕摩文化对彝族人民的社会生活和精神生活有着广泛而深远的影响。旧凉山彝族社会中确立了“兹、莫、毕、格、卓”的五个阶层社会结构中，有“兹来毕不起身，毕摩起身兹断绝”的传统规矩，说明了“兹”和“毕”的地位是平等的。据《毕谱》中说：毕的起源在天，毕的起源在地，最先是史兹史德毕、纽里十子毕、社社八子毕、格俄九子毕、莫木十子毕，他们都不设灵、不祭祖、不娶妻、不嫁女、不待客，驱鬼鬼不散，祈福福不至，治病病不愈，均不到十代左右绝嗣了，然后曲补接着毕，曲补二十代毕，曲补就娶妻、嫁女、作帛、待客、祈福得福、治病病愈。但毕的时候黑比史祖和体比扎木两位毕摩的争议，黑比史祖毕摩说：“金子、银子作神枝，鹿子、獐子作牺牲，野鸡作供品，天上的鹰骨，地上的鼠骨作卜。”体比扎木毕摩说：“杉、柳树插神枝，牛羊作牺牲，猪鸡作供品，鸡骨作卜，不然的话，父辈能办到，子辈不能办得到。 ”从此以后大家按体比扎木毕摩提的建议做了。毕摩用《历算大占》与命运“占卜”用于测算人生之未来和一生的命运。在千百年的历史长河中，毕摩以其教规对人的处世作了礼仪、道德和行为规范，以其教义抚育着世世代代的彝族人，留下了曾经作为彝族精神支柱的毕摩文化。毕摩知识渊博，见多识广，能用舌头烧红的铧口，能走锅边，能在沸油中捞铜钱，有这种功底的毕摩我们现在还能见到。传说中的“毕摩”，有的能把“人咒死”，也能把“人咒活”，能把“山峰咒倒”，能把“江河咒断流”，能把“猛兽咒得不动”，能把“蛇、狗鸡咒死”，喊“鸡叫鸡突然就叫”。所以毕摩历来很受尊重。当然毕摩也有高水平的，有一般的。在毕摩的活动中，有种叫“尼木措毕”。能做“尼木措毕”的毕摩属高水平者，这种毕摩名声很大。把这些宝贵的毕摩文化继承下来，并代代传承，保留和使用至今。而且还有“毕布什”、“毕奥巴 ”铜雕刻的人首蛇尾和蛙头人身的图腾物，至今还藏在沙玛莫豁波特木洛崖洞里。附近的诺布毕摩每年都用白鸡白羊作祭，对蛇、蛙的崇拜，蛇蛙加以神化，变成图腾物就是龙，是神力无比的蛇蛙，这则神话反映了远古彝族对蛇蛙的依赖和崇拜。

　　老前辈毕摩们不断离世，留有一些彝族经书，但上世纪五六十年代，在各种运动中被当做封建“四旧”迷信销毁，损失了许多，个别被藏下来的也因保管不善，或雨淋或鼠咬，残缺不全。就这样，出现了这一传统文化面临断代的危险。

　　我是曲涅部落央古书布后裔，作为央古书布毕摩学派的子孙应该去学毕摩、做毕摩，但是因童年时期政治运动不断，不能学毕摩，虽然自己没有学过毕摩，但是热爱毕摩文化，目前本人收藏的彝族毕摩经书有：《束缚鬼怪经》、《土葬鬼经》、《防咒语咒鬼经》、《遣咒符经》、《痢疾来源经》、《咒敌人经》、《反咒经》、《断凶鬼经》、《草人替灵魂经》、《束缚灵魂经》、《卸解凶崇经》、《逐除邪业经》、《社苦命经》、《解除死伤病痛经》、《算寿命、建房、出行经》、《天神雄野猪》、《神判经》、《祈福经》、《防麻疯病经》、《食人经》、《取魂经》、《毕摩谱牒经》、《驱鬼经》、《迷惑快神经》、《调和生育经》、《阴间活人和死人魂分开经》、《毕摩祭神枝、神石》、《调和家庭经》、《祝酒辞》、《献牛经》、《献马经》、《颂羊献祖经》、《颂水经》、《戒淫幼女经》、《铠甲经》、《偿还愚债经》、《指路经》、《净化清白经》、《献茶于考妣》、《除邪祛污经》、《逞凶黑熊经》、《黑猪替死经》等90多卷，大约30万字。还有毕摩签筒、法铃、法扇、野猪牙项圈、网兜、法帽等六种器具，这些法器是毕摩们在仪式中必用的法具，毕摩法器法具造型奇特，精妙无比，在不同的仪式中用途各不相同。它们都原始、古朴保存得比较完好。

　　毕摩经书是研究彝族古语言、文字、政治、经济、历史、文化和宗教礼仪等的极其珍贵的资料，但就目前而言，在凉山收藏的经书中，没有一套比较系统、完整的了，毕摩经书按其层次分为“尼木特衣”（用于大型超度仪式）和“非尼木特依”（用于非大型超度仪式）。按其总体功能分为占卜类、驱遣类、咒术类、祓污除秽类、卫护类、调合类、祈愿类、祭祀类、归魂类、送灵类、算经类、招兵类、医术技法类等等。这些经书，没有目录，没有页码，大多不置标点，用宣纸、硬草纸、墨书写（手抄本），装帧用两根较厚的篾片夹住一头，用针线缝成书，裹卷成筒状，以麻布或绵布、皮包裹，书写形式右到左横写，有一些一卷书中往往包括几部不同内容的经书，许多古语、古文、内容深奥，理解难度大，可能出书年代较古老。