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凉山:远古的呼唤 未来的祈福

作者:王维华 发布时间:2018-07-24 原出处:凉山日报全媒体

  2017年12月18日至22日,凉山州文化局非遗科、凉山州非物质文化遗产研究中心组织部分非遗专家和凉山日报社、凉山电视台等州级主要媒体,组成非遗项目工作调研组,对美姑县国家级非遗项目——彝族“尼木措毕”祭祖仪式进行实地调研。调研活动借助民间非遗文化传承平台,为彝族“尼木措毕”祭祖仪式建立了详细的数据库,积累了宝贵的经验和参考数据,为非遗技艺传承和项目研究奠定了重要的基础。
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  “尼木措毕”,又简称为“措毕”。“尼”为古彝语彝族自称。JKn彝族人网

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  “木”为“居住之地”,“措”为“人”,“毕”为诵经,也指宗教仪式活动。在凉山彝族民间,“尼木措毕”至今是民间最为隆重、最受重视的重要活动。内容包括招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、安灵等一系列仪式。JKn彝族人网


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  “尼木措毕”祭祖仪式是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现,与彝族人民的生活环境、宗教信仰、心理秩态、思想感情等深层的民族文化、心理结构等密切相关。从观念到行为,从仪式到象征,成为民俗生活传统的一个重要内容。JKn彝族人网

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  “尼木措毕”祭祖仪式曾广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中,但由于各种因素的影响,仅有彝族北部方言地区保留得较为完整,尤其是在美姑县长久沿传,至今保持着文化生命活力,所以美姑享有“毕摩文化之乡”的美誉。JKn彝族人网

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  2017年12月18日深夜,美姑县特洛莫依达乡吉克拉布家中依然热闹,为了让已故父母的灵魂,回到祖先居住的地方,宗亲好友围坐在火塘边,商量着即将进行的“尼木措毕”祭祖仪式。为了完成这一神圣的职责,吉克拉布和大哥吉克拉古兄弟俩筹备了近半年。几十天前,就已经请毕摩作羊胛骨占卜,确定吉日。姐妹、姻亲、好友和左邻右舍早早送来了援助的钱财、水酒、粮食等。而这天晚上是最后的准备阶段,第二天就要迎接毕摩,正式开始“尼木措毕”祭祖的仪式。JKn彝族人网

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  彝族有句谚语,“父欠子债当推娶妻成家,子欠父债要数祭祖送灵。”因此,作为后代,就要安葬祖先、祭祀祖先、给祖先送灵。JKn彝族人网

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  盛装打扮 迎接毕摩进屋JKn彝族人网

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  2017年12月19日,多云转晴。午后的暖阳透过云层照耀在特洛莫依达的平原和河谷。远处,龙头山山顶在云层的环绕下,若隐若现。村口,吉克拉布家门前的公路上,数百名彝族姑娘小伙并排而立。年轻的姑娘身穿当地彝族服饰,健壮的彝族男子手拿刀剑,身披英雄带。姑娘在右,男人在左,准备迎接主持毕摩的到来。这次“尼木措毕”祭祖仪式请的是彝族有名的大毕摩同时也是省级“尼木措毕”非遗传承人曲比尔日来主持。和曲比尔日一同前来的毕摩还有曲比拉合,曲比布千和曲比尔打,其中曲比拉合是国家级“毕摩音乐”非遗传承人。第二天和第三天,还将有的惹毕摩和吉克毕摩前来,由主持毕摩曲比尔日分配,各自主持相应的仪式。JKn彝族人网

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  毕摩到达时,吉克拉布和大哥吉克拉古以及侄子吉克加加,站在路边果树旁,一人端一杯酒,敬献毕摩,对毕摩表示感谢。敬完后,毕摩回敬主家,执法扇于手,唱《平安经》,予以子孙平安吉祥。JKn彝族人网

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  毕摩进屋,进行安神仪式。毕摩戴上法帽,手摇法扇,端庄地坐在火塘锅庄上方。此时,吉克家杀猪宰羊,拿出最好的泡水酒,为毕摩和客人们准备好了美味佳肴。坐在温暖的火塘边,喝着转转酒,拉起家常。说话间,锅里的羊肉开始香气四溢,主人家把羊肉捞出锅后加了盐、辣椒、花椒等佐料,一盆香喷喷的羊肉块,一簸圆溜溜的荞粑粑就端到大家的面前。JKn彝族人网

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  夜里,吉克家兄弟请毕摩念《扎缚索命鬼偶经》,进行咒鬼仪式和转塘申冤仪式。JKn彝族人网

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  彝族民间普遍信仰灵魂不死和人死后有三魂,并有不同的归宿和存在形态。其中一魂守在火葬场或坟墓,一魂回归祖界与祖先相聚,一魂守护家中供奉的祖灵位上。三魂中,无论是哪一个灵魂安适、清洁与否以及受到相应的供奉,都会影响后代的祸福兴衰。而“尼木措毕”,有把祖灵安全地送归祖界、为子孙后代祈求幸福安康和繁衍、娱乐等意义,具体表现在逐鬼、招魂制灵、祖灵除污、棚内宴灵、献畜镇魔、祖灵卸孽、换灵、祈嗣求育、送灵祖路、祭祖祈福、转棚等一系列仪式上。JKn彝族人网

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  第二天凌晨鸡鸣时,吉克家在毕摩曲比尔日的主持下,在死者的火葬地唤醒祖灵,进行坟茔逐鬼仪式。大小毕摩按主持毕摩的吩咐,在一片空旷的地上做起了招灵竹、灵桩、神枝等仪式必要的器具。JKn彝族人网

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  中午,在火葬地的仪式结束后,毕摩开始做祖灵灵牌、插神枝、开糟粕、除尘渣、剪纸幡、次且(为祖灵祛病),随即毕摩呼唤邱莫(辅祭,保管灵牌的人)用树枝搭建灵棚,将灵牌放置灵棚,主人家的儿子们轮流给祖灵献祭供品。JKn彝族人网

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  在彝人的心目中,祖妣的灵魂也像活着的人一样,有生老病死。人会受到鬼怪污秽的纠缠污染,祖灵也会。更有甚者,祖灵还带着生前的疾病和鬼祟。如果身上有病,祖灵也会疼,有鬼祟污秽的缠绕,祖灵会感到不安,不仅回归不了路途遥远的祖界,还会纠缠其后裔,使儿孙得病,让后代不安。于是有了给祖灵进行的各种祛病、祖灵除污、祖灵除秽、献畜镇魔、祖灵卸孽解等仪式。JKn彝族人网

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  在彝族地区,通晓习惯法的家支头人被称为“德古”,扮演者极其重要的角色。吉克拉布的父亲曾经是当地有名的“德古”,同时也是毕摩,所以在“尼木措毕”祭祖的时候有一个“德古衣的”的环节。用大毕摩曲比尔日的话来讲就是,“德古”生前处理过很多社会上的纠纷,不管好的坏的,别人不免会有许多是非和闲言碎语。所有的这些,在“德古衣的”这个环节,毕摩都会为他们度化,当天的仪式则是由大毕摩曲比尔日分给另一批毕摩的惹毕摩来主持。JKn彝族人网

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  为祖灵指路 还原彝人先祖迁徙之路JKn彝族人网

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  形灭而灵魂不灭的灵魂观念是彝族丧葬仪礼和原生宗教体系的基石,也是彝人祖灵信仰及送灵归祖仪式的发端和赖以长期维系、发展的前提,其观念信仰主要体现为“三魂观”和“祖界观”。“尼木措毕”仪式过程中,指路环节尤为重要。第三天,在进行完祛除洁灵、制刹祖妣亡灵、宴祭洁灵、祭祖猪卜、祭祖祈福等仪式后,夜里,由毕摩曲比拉合对祖灵进行指路。曲比拉合是国家级“毕摩音乐”非遗传承人,在念《指路经》时,其浑厚悠远的声音彰显出对祖灵指路的庄重。JKn彝族人网

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  用曲比拉合的话来讲,一部《指路经》就是一幅活生生的彝人先祖迁徙图。透过这幅图,可以看到历史上彝族的社会和政治情况,乃至考证彝族的族源问题,看到彝族在历史上同其他兄弟民族,或者彝族本民族内部相互交往的情况。在这种意义上说,《指路经》的字里行间无不渗透着彝族历史的足迹。JKn彝族人网

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  最后一天上午,进行完遣返咒语偿还孽债、献药疗疾、赎魂堵孽等一系列仪式,以及福禄、祝福等一系列除秽仪式后,毕摩让“丘莫”背着包袱,两三个主家人随同把祖灵棺送入祖灵箐洞,仪式即告全部完成。JKn彝族人网

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  转棚游行 祈福人丁兴旺、五谷丰登JKn彝族人网

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  彝族“尼木措毕”仪式是否隆重与热闹,要看主人家的姻亲有多少,这次吉克家有三个姻亲队伍前来助阵,他们的到来为这场仪式增光添彩不少。下午5点半,姻亲队伍先后赶来,他们身着盛装,高举彩旗,年轻的男子们牵着绵羊、猪、鸡等牲畜,边放着鞭炮、边吆喝着向吉克家走来。主人家组织了100多个青年男女的队伍,着盛装,敲锣鸣鼓去往迎接,把远道而来的姻亲一队一队接到家里。JKn彝族人网

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  傍晚,极具娱乐性和狂欢性的转棚游行活动开始了。毕摩让邱莫(辅祭)搭建祭棚,祭棚搭建好后,游行以先主后客、先长后幼的顺序分别举行。所有参加游行的壮年男性都装扮成古代武士,背负弓箭,腰佩宝剑,肩扛刀枪,领头者手持属于该户的族幡,赶着祭牲绕棚游行。游行仪式结束后,举行摔跤、选美、斗羊、赛马等活动,活动结束后,客方(姻亲)分别为获奖者、积极参与者、前来帮忙的亲友等人颁奖,发放奖金,奖金数额少则几百,多则几千元。JKn彝族人网

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  彝族历史上,“尼木措毕”祭祖场所是人们相互表达美好祝愿、联络情感、增进友谊、加强团结的纽带和桥梁。除了进行规范的转棚活动外,为增强仪式的活跃气氛,人们在仪式中还举行各种各样的文体活动和竞技活动,这些活动一方面展示了传承的民俗,一方面增强了仪式的气氛。其目的,一是告慰祖先亡灵,其儿孙兴旺发达;二是向祖先亡灵们祈福,希望赐予子孙更加兴旺、五谷丰登。夜幕降临,当晚毕摩就不能回到主人家里,只能在祭棚内过夜。JKn彝族人网

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  “尼木措毕”祭祖仪式第三天凌晨鸡鸣时分,主人家男子前往火葬地,目的是为了防止祖灵回到火葬地,将祖灵唤醒至祭棚边。祭棚内,由大毕摩曲比尔日分配给前一晚赶来的吉克毕摩,给祖灵献祭。吉克毕摩用法扇推灵桩唤醒祖灵,再次招待祖灵,给祖灵献灵马,报送所献供牲。主家宗族成员送祖灵,拆除祭棚、报送供牲、抢分“驮猪”,随后进行换灵仪式。仪式中无数次的劝魂、挽魂、招魂仪式,就是为了祈求子孙后代健康发展和平安如意。JKn彝族人网

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  “尼木措毕”祭祖过程中,以发展为目的的祈嗣求育仪式也是强调生命、关注子嗣和现实生活,祈求人丁兴旺、五谷丰登、六畜增殖是贯穿始终的一大主题。在吉克家祭祖仪式上,嘴里说得最多的,耳里听到最多的要数“嘿嘿”一词。“嘿嘿”在平日里是最害羞、最忌讳的一个词语,在人多有妇女的地方若有人说起这个词,必遭所有人攻击,而在祭祖仪式的这几天里,“嘿嘿”成了最重要的主角,主持毕摩说,祭祖的最终目的就是为了儿孙更加兴旺发达,而儿孙兴旺发达就离不开“嘿嘿”。JKn彝族人网

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  送灵归祖 对人类生命繁衍的讴歌JKn彝族人网

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  “尼木措毕”,又简称为“措毕”。“尼”为古彝语彝族自称。JKn彝族人网

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  “木”为“居住之地”,“措”为“人”,“毕”为诵经,也指宗教仪式活动。在凉山彝族生活中,“尼木措毕”至今是民间最为隆重、最受重视的重要活动。内容包括招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、安灵等一系列仪式。JKn彝族人网

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  “尼木措毕”祭祖仪式是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现,与彝族人民的生活环境、宗教信仰、心理秩态、思想感情等深层的民族文化、心理结构等密切相关。从观念到行为,从仪式到象征,成为民俗生活传统的一个重要内容。JKn彝族人网

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  “尼木措毕”祭祖仪式曾广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中,但由于各种因素的影响,仅有彝族北部方言地区保留得较为完整,尤其是在美姑县长久沿传,至今保持着文化生命活力,所以美姑享有“毕摩文化之乡”的美誉。JKn彝族人网

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  “尼木措毕”祭祖仪式中,送灵归祖的基本主题是对人类生命繁衍的讴歌,对族群生活理想的希冀。最终的指向是把祖灵送归祖界,所以送灵也就成了“尼木措毕”最主要的目的。通过在仪式中语言和各种行动来指令、引导和帮助祖灵回归祖界的仪式行为,表达后辈对先祖的虔诚孝心,以及后代祈求安康的愿望。JKn彝族人网

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  与此同时,“尼木措毕”祭祖仪式也是民族交往、迁徙和文化发展及其历史记忆的重要见证,对于见证悠久丰富的中华古代文明史具有不可替代的价值。JKn彝族人网

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  彝族谚语说:“君长的知识上千,德古的知识上百,毕摩的知识无数计”。毕摩作为彝族民间的知识分子,其毕摩技艺不是靠神授,而是通过严格的子承父业的学习过程。要成为熟悉各种仪式、精通毕摩经典的大毕摩,需要终身的学习。在历史演变的过程中,凉山彝族传统文化的发展走向也面临着极为严峻的现实和挑战。此次由州文化馆牵头组成的非遗项目工作调研组,在展开为期5天的彝族“尼木措毕”祭祖仪式实地调研中,通过借助民间非遗文化传承平台、和毕摩讨论研究、详细记录祭祖流程等活动,为彝族“尼木措毕”祭祖仪式建立了详细的数据库,积累了宝贵的经验和参考数据,为今后非遗技艺传承和项目研究奠定了重要的基础。(记者 王维华)JKn彝族人网

编辑: 发布: 措扎慕 标签: 凉山 尼木措毕 祭祖 毕摩
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