康巴彝族灵目措毕仪式文化
图片摄影：蔣志聪
灵目措毕，是康巴彝族乃至凉山彝族最大的一项宗教仪式。这项仪式只有世袭毕摩世家和著名的毕摩大师，才有资格主持和承担。毕摩是彝族宗教和文化的传承者，他掌握着融天文、地理、历算、哲学、医学等知识和宗教为一体的彝族毕摩文化。
在康巴彝族既漫长又短暂的三百多年历史进程中，诺合等级的阿鲁和曲伙等级的沙马曲毕、景里惹赫、吉克惹什等世袭毕摩家族，承担着灵目措毕这项最隆重的宗教仪式。第一节 灵目措毕仪式的起源
远古时候的彝族先民，在自己的儿子降世后，总是父亲都已去世，待儿子醒世后，总是不能见到自己的亲生父亲而感到悲伤和遗憾。这种情况从武则传到石尔俄特时已经传了若干代。
石尔俄特成人后，也总是为自己生下后不能见到亲生父亲而感到很苦恼，总是为连续若干代生儿不见父之事感到很惊奇。他绞尽脑汁，带着九个随从弟子，手持九条银链，九条金链，驮着九驮银粉，九驮金粉，叫来狐狸驮银粉，喊来兔子驮金粉，上路去为无父而去买父。这样，有一天天还未亮时，他们就出发了，艰难地行走在大地上。走过了九个草地，穿过了九层密林，越过了九座大山，跨过了九道河流。途中遇见乌鸦、野蜂、鱼儿等许多动物鸟虫，石尔俄特都向它们一一询问什么地方能寻找到父亲，一一诉说生子不见父的苦恼，但它们都无法回答他的问题。万般无奈之下继续毫无目的地往前走。有一天来到了一个神秘的乐园（也有人说是天国），那里居住着兹尔低古家，兹尔低古家的一名叫兹里石色的姑娘正坐在屋外屋檐下织布，姑娘看到石尔俄特一行时，忙问石尔俄特的去向，石尔俄特道：“人间因生儿不见父而去寻父，打算无父去买父。”兹里石色说：“天下人间有不放去撵山的狗有三群、不鸣叫的红头鸡公有三个、不能弹的羊毛有三束、不能烧的柴棒有三根、不能食的盐有三斤、不能逢衣的针有三颗，你若能解开此谜，我便告诉你天下人间生儿不能见到父的根源。石尔俄特听后，感到很兴奋，但怎么苦思冥想，绞尽脑汁，始终怎么也不能解开此谜，万般无奈之下只好闷闷不乐地返回人间。恰巧在返回人间的路途中遇见其姐石尔俄洛，石尔俄特将本人无法解开的这个谜讲述给其姐石尔俄洛听后，聪明的石尔俄洛将谜底告诉了其弟石尔俄特。这样，石尔俄特又立马来到神秘乐园兹里石色的住处，并迫不及待地解谜道：“不放去撵山的三群狗，指的是山上的狐狸；不鸣叫的三个红头鸡公，指的是脚鸡腾下的串草鸡；不能弹的三束羊毛，指的是绕山的白云；不能烧的三根柴棒，指的是屋内悬挂的神位柴；不能食的三斤盐，指的是阴山里的白雪；不能逢衣的三颗针，指的是山谷里的彩虹。”兹里石色听后说：“阿哥呀，你是解开了此谜，但要解决天下人间生儿不见父之问题，必须要做灵目措毕仪式，也就是为老人做灵目措毕仪式，可是这象征二老灵魂的灵牌应送往何处？”石尔俄特答道：“灵目之后，灵牌丢河中，河中有水妖；灵牌放山梁，梁中风雨大；两处都不宜放灵牌。”这时兹里石色干脆一语道破：“制作象征二老灵魂的灵牌存放在屋内神位处，做完灵目措毕仪式后将象征二老灵魂的灵牌送入高山岩洞中。这样做之后，天下人间生儿就能见到父了。”
兹里石色就这样为石尔俄特解开了天下人间生儿不见父之谜。石尔俄特回到人间后，去询问四呷波哈居住的特毕扎木毕摩大师有关灵目措毕之事，特毕扎木道：“活捉空中的雄鹰，用鹰翅插着法阵来做，活捉地下的老鼠，用老鼠摆设法阵来做，拴来林中麂子和獐子来做，修金桥，修银桥，用银修灵房，用金修经堂，手磨放在屋外推，灵牌放在屋内灵牌位上来做灵目措毕法事。”石尔俄特听后，觉得此法花费太大，而且繁杂，即便他这辈能办到，将来子孙后代就有可能做不到。因此他再去询问居住在四呷波几的毕摩大师依毕石祖，依毕石祖道：“房前屋后捉鸡，用鸡翅插着法阵来做，拴住猪儿来做，砍竹子修篱笆房来做，砍高山栎修经堂，砍柏树修灵房，用柳枝插法阵来做，手磨放在屋内推，灵牌挂在屋内进门的右边来做。”听此言后，石尔俄特觉得这样做灵目措毕仪式，将来子子孙孙都能做得起，所以便采用了这种做法。所以彝族人为老人做灵目措毕仪式就这样起源了。
为老人做灵目措毕仪式之后，石尔俄特娶妻生子，他的后裔俄特俄勒、俄勒邱布、邱布笃慕等代代相传。彝族父系社会就从此开始了。石尔俄特距现代人已有174代，按每代25年计算，距今已有4350年的历史了。灵目措毕仪式从此成为儿孙孝顺老人，祭祀父母的神圣职责。彝族有谚语说:“父欠子债，娶媳修桥，子欠父债，为父送灵。”可见，灵目措毕仪式是儿孙们世世代代要尽的义务和责任。
康巴彝人在300多年既漫长又短暂的历史岁月进程中，灵目措毕仪式依然是他们的神圣义务和职责，灵目措毕仪式仍然是迄今为止最大的一项宗教活动仪式。他们信仰原始宗教，坚信人的灵魂是永远不死的，因而在父母去世后，都要分别制作象征父母灵魂的灵牌，此灵牌康巴彝语称之为阿武（奶奶）、阿普（爷爷）玛都，必须挂在屋内火塘上方专门设置的灵牌神位上边，每当逢年过节或远居他乡异地的后辈亲人来家时，都要用酒、鸡蛋和燕麦炒面进行供奉，目的和意义有二，一是对老人之灵的尊敬，二是求老人之灵保佑亲人平安。
将灵牌制作在家中供奉祭祀一段时间（几天或几年不等）后，根据儿女们的经济条件及能力，选择一个吉祥的日子，一般在天文文化中的基五、基洛、基居、基目等星座出现日和地理文化中的猴日、虎日、猪日、蛇日等属相日不能做灵目措毕仪式外，其他时间则根据去世老人的属相及命宫测定选择合适的日子为去世老人做灵目措毕仪式。也可以在父母一方去世后，在世的一方也因岁数大而同时给去世的和在世的一起举行灵目措毕仪式，这类做法康巴彝语称之为“觉毕且”，即给活人做灵目措毕仪式。举行灵目措毕仪式之后，可将老人的灵魂送到石母恩哈（天国），让他们超度到那里去与前辈一起在那个另外的世界里享乐来生。第二节 邀请毕摩与迎接客人仪式
康巴彝人的灵目措毕时间一般为三天，举办这项仪式必须由世袭毕摩主持进行，换句话说就是只有世袭毕摩才有资格和能力完成这项规模宏大、程序繁杂、具有十分神秘感的宗教活动仪式。一般情况下除了极少数经济能力差的人家悄悄在家举办以外，绝大多数人家的灵目措毕仪式，都是大张旗鼓地在野外空旷地带进行，而且都要邀请众多居住在异地他乡和相邻居住的亲朋好友前来参加此项仪式活动。举办灵目措毕仪式时二老的母舅、女儿亲家都要带牛、羊、猪等牲畜和酒、鸡蛋、燕麦炒面等食物前来参加。届时主人家将请来一个康巴彝语称之为“洛伍”的中间人，在毕摩与主人家之间传递信息，从事看守灵房和负责对所需东西进行清点补充保管。当主人家所请来的毕摩大师一行到达举办灵目措毕仪式场地附近时，主人家将派一个能说会道，又懂规矩的使者，带领八个随从人员，拿着酒去迎接毕摩大师一行。当毕摩大师一行，即毕摩大师和众多毕孜（助手）、毕惹（学徒）与主人家派去迎接毕摩大师一行的使者相遇时，使者要主动故意询问毕摩大师一行的去向。这时毕摩大师一行就会故意逗趣道：“我们是专门举办灵目措毕仪式的，为老人送灵的，听说远方有阿都、阿勒、切吉等三户人家的老人要忙到天堂去，叫我们去送灵。”听到此言后使者也逗趣道：“你们可能是某某毕摩世家的吧，听说你们路过此地，我们在这里等了九天九夜了，因为我家老人也忙到天堂去，请你们送可以吗？”毕摩大师一行又故意调侃道：“可能来不及了，别人家准备了金银送给毕摩作礼金，预示子孙前程将如金光闪，如银光亮，送给毕摩猎狗作礼金，预示子孙听力像猎狗灵敏听见四面八方声音，送给毕摩骏马作礼金，预示子孙将似骏马在人生道路上永无止境地飞奔，现在又准备一对美女送给毕摩作礼金！”这时使者也应和道：“我们也准备好了以上你们所说的一切，请你们举行灵目措毕仪式，为我们二老送灵，他们办到的我们也能办到。”毕摩大师一行又道：“那好，我们的法器、经书、法帽等工具早已驮在马背上飞跑了，你们能追回吗？”这时使者又接话说道:“我们已经把它追回来了。”就这样将毕摩大师一行请到灵目措毕的场地服侍好后，使者再度去迎接母舅方的来人。
母舅方来的队伍穿着华丽的彝人服饰，浩浩荡荡地排成一支队伍，牵着为二老送灵准备的牛或羊，边唱边跳着一路走来，这时主人方也组织队伍边唱边跳着前去迎接，并问候道：“远方来的伟大母舅啊，彝人之中母舅大，飞禽之中仙鹤大，今天我们准备灵目措毕，为二老送灵，你们辛苦了，只好用彝族民间珍贵的苦荞洒敬献你们了。”母舅方的发言人立刻回答道：“我们是一代母舅，无外侄就无处帮，无外孙就无人助，今天很乐意为你们二老送灵。”这样相互问候后，将母舅方来的队伍领引到指定的灵目措毕场地坐下。接着主人方又去迎接亲家方。要举行送灵仪式的二老名下有几个女儿，就有几方亲家，要从大女儿方开始接迎，每方亲家各自牵着为二老送灵准备的牛或羊，也排成队伍，边唱边跳着一路走来，主人方派出的迎接队伍也边唱边跳着依次迎接，并问候赞美道：“善良的亲家哟，美丽的亲家哟，与你同宿暧，与你同食饱，与你开亲子孙兴旺发达。今天我们邀请天地和日月，共同为我们二老送灵，今天不唱何时唱，今天不跳何时跳，人间乐趣在今晨，灵目之日无羞意，人间玩笑今日兴。”这样高高兴兴、热热闹闹地分别将亲家方各支队伍迎接到指定的灵目措毕场地坐下后，灵目措毕仪式将正式开始。第三节 安插法阵、制作灵牌、呼唤显灵仪式
康巴彝族灵目措毕仪式虽然分繁复杂，但毕摩的各种法阵，都是有条不紊地紧紧围绕在灵目措毕场地，用柳条、柏树枝等安插布阵的。第一场仪式法阵是用柳条安插布阵，具体布阵时分别用柳枝制作和安插黑、花、白三组法阵。黑组用不去皮的柳条布阵，具体做法是用一尺左右长的柳条，分成两根为一组，其中一根头上无分叉，另一根用刀在头部轻轻削出一个分叉口，依次安规矩安插在地上，共安插39组。据说这是根据毕摩观测到的天上的星座图案而定的。花组用去掉半边树皮的柳条布阵。白组则用去掉所有树皮的柳条布阵。花、白两组的安插方法与黑组相同。这场仪式前后需要一个小猪，三个黑、花、白与黑、花、白三组法阵树枝相应的鸡作祭祀牺牲宰杀。
在安插完柳条法阵后，将己制作好的灵牌从屋内灵牌神位上取出，由主人拿到灵目措毕现场，进行祭祀之后，递给毕摩，毕摩用刀将灵牌砍断，然后将康巴彝语叫阿井的小树棒花一个口子，将灵牌竹片装入花开的口子里面，再放上少许白羊毛，再将阿武（奶奶）灵牌用蓝线捆七圈，阿普（爷爷）灵牌用白线捆九圈捆扎好。紧接着，在法阵附近分别选择两处象征二老遗体火化场地，象征阿武的火化场地用七个土饼子堆成；象征阿普的火化场地用九个土饼堆成。附近再烧一堆火之后，毕摩手拿着活鸡，同时，康巴彝语称其为“洛伍”的中间人也穿上一件棕皮蓑衣，手里拿着灵牌准备就绪后，招呼所有儿女和帮忙的人一起，聚集在那堆熊熊燃烧的火堆周围，按顺时针方向转圈，为阿武转七圈，为阿普转九圈，边转边呼喊二老的灵魂来此地显灵，并不断向火中喷洒白酒。这场仪式完成之后，主人家要请毕摩测算，在大儿子和幺儿子两人中间（如果只有一个儿子就不必测算）测算出一个命宫岁位所在地理方位与阿武、阿普不同的人作为接受毕摩赠送的“依衣草”（象征灵魂的草）的专人。在测算好接受毕摩赠送的“依衣草”的专人后，毕摩开始念经，每念完一曲经文，都有“依衣草”赠送给主人家，都由此专人接受。这样不断地赠送“依衣草”是为了避免主人家里有人的灵魂跟着二老的灵魂走掉之意。毕摩开始念经时，要根据安插好的黑、白、花三组法阵分别念诵相关经文。
在黑组里毕摩所念诵的经文大意是：哦……一声声呼唤啊，苍天，我们是大地上的毕摩大师，在今朝的岁月里，携同徒儿们，左手擎住天，右手拖住地，邀请天地和日月，共同欢送阿武、阿普的灵魂。世间万物都苏醒，岩雕来送灵，喜鹊来送灵，跟随毕摩大师的虎神、豹神都来送灵。我伟大的毕祖毕师们，此次送灵毕摩大师称号非您莫属！我与徒儿来到主人家，作为毕摩世家，毕语将开花，世世代代呼天地，天神应三声，遥撼惊动人三次，父欠子债今日还，若不笑纳此债务，儿孙将驮九背债务闯江湖，惊吓九百人，笑语满天下。 哦……我将彝人规矩告世人，灵目措毕代代传，彝人食用五谷杂粮，为您凑齐了粮种，请您带到天国吧。 哦……爱羊的阿普呀，惜毛的阿武哟，您的儿孙九千九百人，今日都在忙碌送你们，不论在虎口的上苍，还是在虎穴的地上，今日必须都来此地。在布都（东方）布吉（西方）也要来；在依俄（北方）依母（南方）也要来；在克底伙（西北）尔底伙（东南）也要来；在扭色果（东北）约色果（西南）也要来；不论您在上苍的黑色牢狱中，还是在白色牢狱中；不论您在田边地角，还是游荡在左邻右舍，今日必须来此地。儿孙为您准备了酒水、鸡蛋和人间所有珍贵的食物。我们采来了索玛（杜鹃）花，用索玛花、竹叶和蒿叶为您洗尘。山中索玛花儿开，花儿洗去您苦难；林中竹叶青，青叶扫去您的哀愁；田边地角蒿叶飘，蒿叶擦去您的病痛。请您留下平安吉祥给儿孙，请您留下荣华富贵给儿孙。
在毕摩念诵悠扬、高亢、婉转而动人的曲曲经文时，主人家的儿子们都来此聆听。当毕摩念诵完一曲经文时，那测算好命宫岁位所在地理方位的儿子，将披着披毡或擦尔瓦，在毕摩手里捧回象征灵魂的“依衣草”，饮下毕摩祈祷给主人家带来吉祥安康的少量杯中酒后，将事先准备好的礼金送给毕摩（多少视主人家的经济状况自便）。接下来念诵花、白两组法阵经文时规矩均如此。
在花组里毕摩所念诵的经文大意是：哦……这是毕摩的呼唤，请问世间彝人英雄有几多，顶天立地有几时？我们开天辟地时，我们拔出弓箭射日月时，我们身边有兹莫。今天所有来者都经过洗礼。地中寻水源，再采竹叶青，清扫一对老人灵魂。天地金门开，金水洗英雄，今夜我们清洗的是阿武、阿普的灵魂。让他们如银洁白，似金闪亮，向着石母恩哈，天国的乐园，高高兴兴地去吧。彝区珍贵的是苦荞，儿孙献给您苦荞，儿孙再用母鸡为您接风洗尘，那是远古云端的鸡，那是来自雾里的鸡，那是来自世间不同地方不同颜色的鸡，那不是野鸡，那是专门用来灵目措毕，为老人送灵的鸡。母鸡下蛋三十个，孵蛋二十个，孵出十个鸡仔，幸存五个，七天之后分辨公与母，那是其中的幸存之母鸡，为您接风洗尘，请您洗尽身上病痛，慢慢地走吧，留给子孙平安吉祥。
紧接着在花组里毕摩所念诵的经文大意是：哦……善良的阿武哟，仁慈的阿普呀，您的儿孙九千九百人，今日都在忙碌做灵目措毕，为您送灵魂到天国，毕摩大师让您如银白亮，儿孙送您如金闪亮。赠送心意尽，粮种升斗满。毕摩大师送您随爷弹毛去，儿孙送您随母织布去。择吉十二年，今年年岁吉；择月十二月，今月月份利；择日十二日，今日日子佳。上帝赋予您，该婚岁月就得婚,该走日子就得走。毕摩大师指引大道任您行，儿孙膝下银金随您花。不论您的岁数有多大，今日该得走，带足粮种走,挺胸昂头走，向着那石母恩哈，神秘的天国乐园走去吧，留给子孙人旺畜壮吧。第四节 扫鸡蛋显灵、扬毕摩威风仪式
当毕摩念完以上各曲经文后，就要验证查看老人的灵魂是否来此显灵了，是否能顺利将二老之灵送到天国去，是否依咱者（灵食饭）。具体验证查看的方法是：毕摩用一个生鸡蛋，在灵牌上擦拭一下后，口中念道：阿武灵来显，阿普魂来显，无论您在天涯海角，无论您在虎口上苍，还是在虎穴地上，无论您在布都（东）布吉（西），还是在依俄（北）依母（南），无论您在克底伙（西北）尔底伙（东南），还是在扭色果（东南）约色果（西南），今日您都必须来此显灵。无论您在山中梁子您属地您领土，还是我属地我领土，无论您在大山岩洞中，还是在河中瀑布里，今日必须来此显灵了。毕摩念毕用一木钵，舀半钵水，再用一小刀，将鸡蛋分成大小两半，并轻击蛋壳周围一圈，将之打烂在木钵水中，并根据蛋清在蛋黄周围依附状，判断二老是否显灵。若显灵，恰似人模样的依附物成双成对地依附在蛋黄周围，这就说明老人灵魂来此食灵饭了，此次灵目措毕仪式将宣告成功，能顺利将二老之灵魂送到天国去了。若不显灵，这就说明老人灵魂没有来此食灵饭，此次灵目措毕仪式将毫无意义，主人家则白白花费钱财及人力了。接下来，毕摩只好用大的那半蛋壳，不断舀水轻轻弹击打烂在水里的蛋，并不停地呼唤老人灵魂，用毕摩法术将缠住二老灵魂的妖魔驱赶掉，直至二老灵魂来此显灵时为止。
这个场面是主人家最为关心的，将吸引许多亲朋好友及儿女们纷纷前来观看，看看老人灵魂是否来此显灵。当老人的灵魂来蛋中显灵时，令几多儿女情不自禁地流泪，以表达对老人的追忆及怀念。这个场面在部分毕摩世家中是不能也不敢进行的，只有著名的毕摩世家，如沙马曲毕等毕摩世家，才有资格和能力举行这个仪式。当二老灵魂显灵之后，毕摩为显示自己的法力，炫耀自己的才能，开始寻根问底展示彝族毕摩世家的古今情况，吟诵毕摩世家的谱系及发祥居住地。这种情况康巴彝语叫毕波毕潘沙，大意是：彝人毕摩世家有云雾之巅迪迪毕，大地之中景里毕，坡上阿苏拉者、阿苏业洛毕，坡下索铁吉那毕，金河那边依里阿陆毕，约莫阿合阿尔阿里毕，汉彝杂居处吉克惹什毕，山林之中雅古格则雅古苏布毕等。这里谁是这次灵目措毕为老人送灵的毕摩大师，就将谁的姓氏及发祥居住地留到最后说。并炫耀道：“不论谁的毕摩世家毕，他毕显灵吗？他毕不能让灵显，今日我们毕，才能让您显灵！”
念诵完毕波毕潘后，烧红一小块石板，将蛋渣连同八月瓜（彝语叫那约）的皮一起倒在此小石板上，意为将二老的灵魂粘住而不让再跑了，并呼天告地或鸣枪告示后，第一天的灵目措毕仪式就此结束，送毕摩在指定的地方去休息。
第五节 修灵堂祭献牺牲和哭丧仪式
做完以上仪式后，帮忙的人开始修灵堂。修灵堂需要栽置小白杨（彝语叫哈呷）柱子九根，再捆上五根小白杨横杆，周围用竹篱围上，上面盖上竹笆，搭成一个简易的棚屋，在棚屋内做一个彝人的三锅庄火坑，然后烧燃柴火，将灵牌挂在棚屋的上八位，再由称之为“洛伍”的那个中间人在那里守夜。在这一夜的夜幕中，儿女们不断地用酒水、鸡蛋、燕麦炒面、荞馍等食物祭祀灵牌。所有的亲戚朋友都围坐在灵房周围，如同老人刚去世时那样哭丧和唱丧歌跳丧舞，特别是亲家方（二老的已出嫁的女儿们）哭得撕心裂肺道：啊，亲爱的二老，你们为何如此狠心，将子孙丢弃在人间，把温暖带到了神圣的石母恩哈。从今以后，我们将成为孤儿，何处去寻父母之爱呢？另一方面主人家将组织一群人面对棚屋排成一排，让一个会唱的人领唱，其余人跟着唱。唱的时候都要微微摇摆着身子边唱边舞，这种排成队边唱边舞的歌舞形式康巴彝语称之为“阿古格”或“策格”，是一种典型的丧歌丧舞。唱词的内容包罗万象，十分丰富，都是围绕逝者的一生即兴编唱，但其中最主要的一段就是，给逝者唱诵“指路经”。首先用唱诵的形式从自己的居住地开始，一站又是一站地为老人指路，直至将老人送到一个叫洛洪尔勒的神秘地方时，据说那里有一个洞门叫“洛洪那沮”，在此便开始生死道别，死者穿过洞门便到了天堂，生者便绕过洞门而回转，又一站一站地走回自己的居住地。需要说明的是，这一指路路线是因康巴彝人各自的居住地和起源地不同而有所不同。同时选派几名懂行的小伙子，进行康巴彝语称之为“瓦子勒”的斗嘴活动。这个斗嘴活动分主客双方进行，先是由主方派两个小伙子进行邀约到：今天，天是一个晴朗的天，天上已无云雾，地是一个祥和的地，地上无石块绊脚了，今日不玩何时玩，今日不乐何时乐？我们寻找的是彝人的乐趣，我们寻找的是好斗的老表。这样挑逗性的指明对方的姓氏后，一场难解难分的斗嘴活动就这样展开了。这场斗嘴活动的内容可以分成一般生活乐趣方面的知识和万物起源方面的相关知识。主要以互问互答的形式进行，一方提出问题，另一方则进行回答，若回答不上对方所提的问题，这一方为输方。如果双方一直斗觜到天亮都难分难解不分胜负时，则由另外两个小伙子一领一唱地进行劝解，将双方劝解休战。总之，这一夜就这样在一系列活动中度过。第六节 再度请毕摩做剪纸、拆灵堂、洗灵仪式
第二天凌晨四点钟左右，当雄鸡第一声报晓时，主人家便派九个人，再度去请在一边休息的毕摩们。请毕摩们的过程与第一次请毕摩大师的过程基本相同。主人家与毕摩们的几番客套话之后，所有主人都唱着跳着，将毕摩们迎接到送灵现场，开始进行剪纸仪式。主人家准备好剪刀和白纸，让毕摩剪出用意不同的十一种图案和花纹的剪纸：
1. 太阳剪纸，预示二老之灵从光明走向光明，从大地温暖的阳光下出发，迎接老人的神圣的天国石母恩哈，将依然有温暖的太阳。
2. 月亮剪纸，预示二老之灵到了神圣的天国石母恩哈后，生活节奏如同生活在大地之中，将依然有白天和黑夜之分。将依然拥有太阳和月亮。
3. 天梯剪纸，预示二老之灵沿着这个天梯，一层一层地走向天国石母恩哈。
4. 山中梁子剪纸，预示二老之灵顺着山梁翻过一山又一山，最终到达天国石母恩哈。
5. 梳子剪纸，意为让二老之灵带去在天国石母恩哈梳头用。
6. 篦子剪纸，意与梳子相似。
7. 烟包剪纸，意为让二老之灵带去在天国石母恩哈装兰花烟杆和烟叶用。
8. 火镰剪纸，意为让二老之灵带去在天国石母恩哈取火时用。
9. 竹笆剪纸，意为让二老之灵带去在路途或到天国石母恩哈时垫地用。
10. 畜道剪纸，意为让二老之灵赶着祭献给他们的牲畜，沿着畜道走去。
11. 畜蹄剪纸，意为让二老之灵在路途上好识别自己的牲畜或好寻找丢失的牲畜。
以上十一种不同花纹和不同用意的剪纸要剪三组，意为代表母舅方、亲家方和主人方为二老之灵准备的礼物。并且剪纸的大小要不一样，代表母舅方的剪纸要大些，代表亲家方的其次，代表主人方的虽然要相对小一些，但要配上半边猪头，以备二老之灵在路上做午餐之用。
剪好以上三组剪纸后，将分别交给各自方的主祭人，主祭人分别带着这些献给二老之灵的礼物，在灵堂的周围按顺时针方向转三圈后，并将分别给二老之灵准备好的几个硬币一同丢入灵堂内，硬币是让二老之灵在路上做盘查用的。紧接着帮手们将灵房拆掉。同时，毕孜（毕摩的助手）和毕惹（毕摩的学徒）们要在一边用柳树枝安插法阵。待拆完灵房后，毕摩就用一个鸡、一个小猪和两个羊（一为赎银羊，另一叫早餐羊）开始念诵经文了。这段经文大意是将二老之灵比作雄鹰，洗雄鹰身上的灰尘：
一洗雄鹰身，不分白昼和黑夜；
二洗雄鹰身，火神即闪开；
三洗雄鹰身，白雪皑皑融；
四洗雄鹰身，冰霜主驾到；
五洗雄鹰身，山神主降临；
六洗雄鹰身，惊动兹和莫；
七洗雄鹰身，彝人英雄齐动身；
九洗雄鹰身，儿孙你争我也抢；
十洗雄鹰身，阿武、阿普灵启程；
今日我们用金绳，拴住太阳缓缓地前行；
今日我们用银绳，拴住月亮缓缓地前行。
太阳之神啊，月亮之灵啊，大地之主啊，今夜我们阿武、阿普的灵魂，为何这样聆听你们的召唤，乖乖地走向那石母恩哈。第七节 修金屋、食早餐仪式
毕摩念完以上各场经文之后，帮忙的人开始修建康巴彝语称之为“毕曲”的金屋。首先砍来高山栎杆九根，用其中五根杆搭成框架，门必须朝布都开（东方），周围用一张竹篱笆围成墙，上边盖上康巴彝语称之为“素体”的竹编席。因为“素体”的面积较大，所以一边盖在房顶上，另一边却拖在地上。修建完金屋后，毕摩领着他的助手及徒弟们，在金屋周围按顺时针方向转三圈，再取上神扇、法帽、法铃、法签等法器及经书到毕曲金屋内，同时帮忙的人也将早餐食用羊拉到毕曲金屋内，然后毕摩将早餐食用羊介绍给二老之灵听后，立即进行宰杀，取出羊肝、羊肾等用火烧熟后祭祀灵牌，意为让二老之灵开始食用子孙们为其准备的早餐。同时毕摩要吟诵经文，意为除二老之灵外，阻止一切妖魔鬼怪前来食用羊肉早餐。经文大意是：
苦难的人类啊，当你离开人世之后，你的灵魂真的变成了鬼吗？游荡在人间的妖魔鬼怪呀！今天，在我们请二老之灵食用羊肉之时，请你不要来争抢，如果你来此争食羊肉，我们是毕师之上的虎儿，虎儿敲响法器能威震四方，虎儿敲响法器专食鬼肉，可你的血不甜，羊血则甜。那盘旋在空中的鹰啊，请不要来此争食羊肉，我们早已备好射鹰的弓箭，毕师和徒弟将食鹰肉，可鹰血不甜，羊血才甜。残害人类的疑难病痛哟，请逼开毕摩的法阵，毕摩追寻的，是人间的清闲和宁静致远，绝不容忍任何污秽沾染。温顺的绵羊哟，你是世世代代彝人待客的珍品，今晨我们宰杀羊，款待一对即将到石母恩哈的老人。善良的阿武哟，仁慈的阿普呀，请您们食用羊肉吧，请您们赶走人间的病痛与悲哀，饱饱的食用，慢慢地走去。在该食用早餐的这一刻，毕摩一边诵经，一边用木匙子舀肉汤，用酒杯倒酒祭献给灵牌，这是邀约二老之灵食用早餐之意。此外，还备上衣物、白布、黑布、针线、鞋子等放在灵牌附近，以示二老之灵到上苍后穿戴之用。
做完以上仪式后毕摩也开始食用早餐了。主人家为毕摩准备的食物必须全是白色的，如豆腐、米饭、猪肉等。而不能有绿色和其他颜色的食物，这是意味着毕摩在这一天吃的是银饭，白色便替代了银之颜色。接着所有帮忙的人也来食用早餐，具体食用什么早餐不受限制，这要根据主人家的条件及能力，可以宰猪食用也可以宰牛羊食用。
食用完早餐后，主人方、母舅方、亲家方分别用金钱在毕摩处换要平安吉祥，给毕摩多少金钱是自愿的，没有具体标准，多少不限，意为这些金钱是经毕摩转交给二老做路费的。此时毕摩将分别给三方人指名道姓后念诵经文道：您的后辈某某之家，金银送给您，男才女貌随之降，以前他人毕不吉，现在我毕则吉，他人毕子孙不旺，现在我毕将会旺，我的经语非常灵，马不下儿我毕将下儿，石板无草我毕将生草，大地无水我毕将来水，妇女不生儿我毕将生儿，我做毕之后你家子孙旺，会生九子和十女，儿女之间婚姻嫁娶费用一个抵一个，一个女子嫁出后，礼金作为将来父母老时备用等吉祥话语后，先后分别返还给三方人一杯象征平安吉祥之意的酒和一束象征灵魂的“依衣草”，三方人各派一个代表喝下杯中酒后，各自将那束“依衣草”带回各自的家中去收藏。
第八节 给亡灵指路仪式
给了二老之灵路费后，拆掉毕曲金屋，另搭一个简易的棚屋，在此简易棚屋里毕摩大师要为阿武、阿普之灵到达天国石母恩哈一个叫兹兹普乌——传说那是彝人祖先居住的地方，指明所途经的路线，一站一站地指明去天国石母恩哈方向的路线。
此棚屋用三根高山栎树干作为柱子，上面横着搭上一根同样的树杆，再盖上素体，一个简易的棚屋就这样盖好了。届时母舅、亲家、主人三方来人分别牵着各自祭献给二老的猪羊来到此简易棚屋周围，依次按顺时针方向转三圈，并呼叫三声之后，毕孜用一木棒击打羊头一下，然后分别将各自的羊活活闭死。这时称之为“洛伍”的中间人在地上挖一个小洞，将一只小猪塞在洞内闭死。这场仪式用的牲畜不限，二老命下已出嫁的女儿越多则牲畜越多。按传统规矩凡是二老命下已出嫁的女儿，每家都必须牵来一只绵羊，此羊称之为“割耳羊”。将此羊活活闭死后，按照母舅、亲家（再按女儿们大小顺序排列）、主人（主人家的此羊称之为“赎银羊”）三方的先后顺序将各自已闭死的羊体排放在地上，然后各自都用一根栎柴象征性地割一下羊耳，同时各自报上二老在世时所称呼他们的姓名，说明一下自家祭献给二老之灵的羊已经送去了。这样，作为母舅和儿女尽到了各自之责任后，各自都在拿一片栎叶在羊的四只脚中间从尾到头穿过之后向布都（东）方向丢弃，这个过程康巴彝语称之为“洛依色”。随后取来毕摩剪给各自的十一种图案纸摆放在地上，此时毕摩开始用小猪和羊的死尸，陪伴酒和米，翻看康巴彝语称之为“额克特依”的经书，与二老之灵对话念经，经文如下:喜爱羊群的阿普哟，珍惜羊毛的阿武呀，您的儿孙九千九百人，今天将衣物、白布、黑布、草鞋、针线等全部给您备齐了，您的母舅、亲家、儿女全部用猪、牛、羊款待您们了。念诵完以上经文后，立即介绍猪的来源及特征，并朝布都（东）方向丢甩猪尸，然后验证一下猪头朝前与否，若猪头不朝前，则重新念经文，重新丢甩猪尸，直至猪头朝前为止。接着主人、母舅、亲家三方为避免活人灵魂跟着二老灵魂走，各自分别交给毕摩一个各自带来的母鸡，意为用此物唤回各自家人的灵魂。然后毕摩开始一站一站地为二老之灵指路，直至将二老之灵护送到天国石母恩哈。这个指路经的内容因为彝人各自现实居住地和祖籍来源之不同，所经过的路线及中间驿站也有所不同，不过大致是朝着彝人传说中的各自祖先居住地方向送行。最终目的地，仍然是兹兹普乌和他们假设的天国石母恩哈。这是因为传说彝人的祖先之灵都在那里生活。例如居住在九龙县三垭地区的部分康巴彝人，他们给亡灵所指的路线是：从现实居住地出发，经过俄尔、翻过大菩萨山到冕宁、喜德、昭觉、美姑等一个个小地名，再沿着金沙江流域，直至到贵州省境内一个叫罗洪尔勒的地方。据说那里有一个洞门叫罗洪那沮，是生死分离之洞门，死者灵魂将穿过洞门朝前走，直至到兹兹普乌及莫木阿格等地后，意为到达了天国石母恩哈。生者灵魂则离开洞门，又一站一站地沿着去时的路线返回到自己的现实居住地。毕摩将在从中许诺：生死分离、黑布白布分离、蛋清蛋白分离，黑盐白盐分离，阴阳分离后，生者灵魂就回来了。第九节 消除过失与疾病仪式
清除过失与疾病时念诵的毕摩经文康巴彝语称之为“额迪”与“死沙”两部分内容。当毕摩大师念诵完指路经后，立即随主人家一同回到家中休息，并将法帽及切克等法具压在主人家的房顶上，意为将主人家的灵魂控制在其家中。而“额迪”与“死沙”这两部分内容的经文大都是由毕孜和毕惹去念诵完成。“额迪”康巴彝语语意为双方相互在某个方面争夺之意。即老人过去与别人在争夺过什么、争执过什么、有过什么过节；与别人赌过咒、发过誓；相互咒骂过或有过偷盗、杀人、放火等过错行为，今天要在此认错并悔过改正，以免带个罪过到天国石母恩哈去，将来对子孙后代不光彩。这时需用安插黑组柳树枝法阵39组，需要一头小猪和一只鸡，用火烧好三个小石块和采来一些蒿叶枝备用。当毕孜及毕惹念诵完有关经文后，由康巴彝语称之为“洛伍”的中间人手持灵牌，用嘴喷洒酒在烧红的小石块上。此意为让二老之灵在此悔过或清除过错，干干净净地带着永恒的善意到天国石母恩哈去。此场仪式举行完之后，备用的猪和鸡随灵牌移入下一步仪式。
下一步要举行的是“死沙”仪式。当老人临死时，因有什么妖魔鬼怪缠身而艰难地挣扎，很难断气的，或者是身患麻风、结核等怪病而遭受病痛折磨的。要为其举行此步仪式，此步仪式之意为今天在此要清除给二老上辈子所带来的病痛与灾难，让二老下辈子在天国石母恩哈里，清清闲闲，开开心心地过日子。此步仪式依然要用39组（各毕摩间有所不同）柳枝安插法阵进行念诵经文。
以上仪式中毕摩所念诵的“额迪”经文大意是：在一个斜面的草坡上，一个欲飞的小鸟，唱着一曲曲动人的歌声。在一片黑色的土地上，一个勤劳的农妇收割着一束束金黄的麦穗。曾在那片土地上辛勤劳作的阿武、阿普啊，您们开垦的荒地里，那野火烧不尽的树根，今天又萌芽出阳光下宜人的芬芳幼苗。请您洗清过去的罪过，阿武、阿普哟，到天国石母恩哈，神秘的乐园，堂堂正正地享受清福去。不论遇上什么艰难险阻，不论遇上什么枪林弹雨，只要是为争夺您为我们开垦的领土，您的儿孙们永不退缩，永不放弃。您为我们寻找的这片领地，那是我们永恒的家园。在我们的印象中，阿武仍然还在不停地搅拌，喂养婴儿浑浊的燕麦粥；在我们的印象中，阿普还在研磨，彝人捕猎的火药；在我们的印象中，您们都是争强好胜的彝人英雄。念诵的“死沙”经文大意是：苦难啊，并不使人悲伤；孤独啊，也并不使人凄凉。因为彝人的灵魂是永不磨灭的。曾经残害二老的疑难怪病啊，早被毕摩大师的魔法降住了。今天，毕摩大师指引着，让您超度到天国石母恩哈，让您超度到兹兹普乌、莫木阿格等天堂乐园里，再度享受来生温馨的生活。难道您们还惧怕过去的苦难，过去的悲哀，过去的病痛吗？在您病痛不停呻吟时，毕摩大师摇响了法铃，惊动了天神，惊动了大地之主。山神、水神被吓得四处乱跑。在妖魔鬼怪缠住您不放的时候，毕摩大师吐出了毒汁，迷昏了五鬼。啊，毕摩大师之上的虎儿，正是我们，我们曾经降住太阳，降住山神；我们曾经降住月亮，降住水神。我们是这个地球上，天地日月的主人，彝人英雄的后裔。第十节 更新灵位仪式
更新灵位仪式康巴彝语称之为“灵尔”，意为将二老之灵的面容得到更新，服饰得到更新，精神得到振作。将灵牌残片从绵花桥树棒中取出，然后砍来一节高山栎树棒，再花上一个口子，装填上少许羊毛后将取出的灵牌残片装进去，再重新分别用蓝白双色线捆好。即阿普之灵牌用蓝线按顺时针方向捆扎九圈，阿武之灵牌用白线按顺时针方向捆扎七圈后，康巴彝语称之为“洛伍”的中间人此时将脱掉他身穿的棕皮蓑衣，再用柳条枝安插39组黑组法阵后，毕摩则用一只白母鸡开始念诵经文道: 哦……天上的星座啊，滚动的太阳啊，一刻不停转动的月亮啊，难道你们都同在彝人天文文化的一个豹口上吗？若你们都在同一个豹口上，也要收敛好自己的手脚，不能争夺我们二老的灵魂之居所哟！哦……世世代代做灵目措毕的彝人，是你扯来人间象征灵魂的青竹，洗净黑色的土壤，流露长长的根须，伴随滚烫的小石，一束束青青的蒿叶枝，洗清了苦难与凌辱，净化了二老之灵魂，难道还会有阻止二老灵魂前进的东西吗？不会有，根本不会有了。不管风吹雨打，不管刀山火海，我们今天都要护送二老之灵魂走，让他们走向那天国石母恩哈的乐园里。送灵的毕摩大师和徒儿们，早已敲响了上苍的大门，几天几夜不停地呐喊，不停地祈祷。我们是人间的毕摩，肩负着护送二老之灵的神职，即便是呼红了眼睛，喊破了嗓子，我们还是吸着兰花烟，喝着烈性酒，来到俄觉尔研、阿作克刻等地，多少个陌生的驿站，艰难地向着兹兹普乌——阿普、阿武的归宿地前进。第十一节 赠送鸣鸡仪式
赠送鸣鸡之仪式其毕摩的专用语叫“志着”。意为给二老之灵赠送一个白公鸡，让他们来生在天国石母恩哈的神秘乐园里，根据公鸡的鸣啼声来掌握作息时间。这个仪式要用康巴彝语称之为果布术树的豆节子树干十四根，其中九根用来做柱子，五根用来做横杆，修建一个门朝布都（东方）开的，象征二老在天国石母恩哈所居之房屋。主人家（二老之后代）有几个儿子就编织几张小竹席、烧做几个苦荞馍、裁剪几个小白布，还要备上几根康巴彝语称之为“符哈”的，从头到尾连着不割断的吊子猪肉。意为每家儿子都给二老之灵准备好了礼物，尽到了孝心，为二老在天国石母恩哈重新安家生存奠定了坚实的物质基础。这个仪式需要的牲畜是一头猪和一只白公鸡。
接着将备好的吊子猪肉放在地上各自编织准备好的小竹席上，在毕摩开始念诵经文后，将备好拟赠送给二老之灵的称之为“志着”的白公鸡放在地上。这时就要看毕摩大师法术的高明程度，如果毕摩大师法术高明的话，“志着”公鸡就会自然而然地在地上爪食吊子猪肉而不会飞跑掉；如果毕摩大师的法术不高明或不灵念的话，“志着”公鸡就会向四处飞跑，主人家无奈地只好一次又一次将其抓回。这时主人家心中尽管产生了不满之意，但是此时此刻是不敢也不能给毕摩大师提出什么意见的。因为彝人有谚语“人间玩笑七十种，唯独不能与毕摩开玩笑。”对毕摩大师始终必须尊敬且对其也始终心存惧怕。
这个仪式上毕摩要念诵的经文大意是：哦……善良的阿武哟，仁慈的阿普呀，儿孙赠送一个白色的鸣鸡给您们。这是彝人永世带着的吉神鸡，这是人类与吉神相依的鸡，这是人类掌管时辰的鸡，请你们带到天国石母恩哈去鸣叫，按照公鸡的鸣叫声，去掌握时晨吧。白色的公鸡呀，你不是乌鸦、不是喜鹊、不是虎豹、不是老鹰、不是野鸡，你要准确给二老之灵报时。不要学野鸡鸣叫，不要学虎豹咬人，不要变成妖魔鬼怪缠人害人。在人间，你是彝人从古至今掌握时辰的天使。现在你要跟随二老之灵到天国石母恩哈，必须时刻牢记自己的职责，不要成为家中的不吉之物。该你鸣时你才鸣，该你叫时你才叫。第十二节 灵婚仪式
灵婚仪式毕摩术语叫“赤克”。意为给二老之灵举办隆重的婚礼之后，让他们到另一个世界再继续过相互恩爱、幸福美满的婚姻生活。
举行仪式时先用高山栎树叶在地上铺上九层，上面再铺上毡子和席子后，再搭上一条白布。然后准备好荞面粉、米粒、酒水等物以及一头母猪、一只公羊。先将猪羊宰杀后，把羊尸向右猪尸向左相对着侧卧摆放在白布上，然后将灵牌放在猪尸和羊尸中间，再制作两个象征男性和女性的草人。这时毕摩一边念诵祝福吉祥的经文，一边向两个草人喷洒酒和撒荞面粉，然后准备栎树杈、钩各一根，一手持杈，一手持钩，用杈和钩分别杈钩猪尸和羊尸，使之相互耸动，作性交动作。彝人常言道：“灵目之日不害羞！”。因此，当这一场面出现时，康巴彝语称之为“洛伍”的中间人顺着仪式场地周围转九圈，并学羊发情时的叫声，不停地叫唤，围观的众人也一边跟着叫，一边说淫秽的怪话，意为二老之灵交配成功。这时主人家则在旁边观察这一动作，待事完毕后，将羊尸背回家中解剖食用，此羊肉必须专供主人一家食用，客人是禁止食用的。
这场仪式毕摩要念诵的经文是：岁月悠悠，人间沧桑巨变，曾在这片土地上威武一世，慈善一世的二老啊，您们早已远去了，可您们的灵魂，依然在人间游荡。青山依旧，黑土依旧，叽叽喳喳的林间鸟语欢歌哟，是那样的动人。善良的阿武呀，刚烈的阿普哟，今天是儿孙们为你们举办的人间最隆重的婚礼，你们还不兴奋吗？从今以后，让你们到天国石母恩哈神秘的乐园去安家生息，你们还有理由不高兴吗？我们筹备无数个日夜的婚礼，我们牵来的猪、牛、羊，黑压压映衬着大地，白恍恍映衬着天空，今天的日月已非常之和谐。去吧，阿武，去吧，阿普。请沿着毕摩大师所指引的大道，去吧。带着九千九百个子孙的期盼，向着天国石母恩哈走去吧。到那里去享乐来生，到那里去相互恩爱，到那里变成闪耀的星星，永远光照着人间你们的子孙后辈。祝福你们的，是你们的后裔；告知世人的，依然是您们的子孙；世人在此为你们举办了隆重的婚礼。
此场仪式将在这悠扬动听，悲哀婉转的毕摩念诵的经语声中；在这彝人为二老之灵举办的奇特婚礼仪式之中；几多少儿嘻嘻哈哈打闹声中；几多青年男女相互倾诉情怀之中；几多老年感慨万千，甚至怪话连篇，以及众生欢呼雀跃声中结束。第十三节 赠送绵羊仪式
绵羊是康巴彝人放养的所有家畜中，最为珍贵的一种动物。在那个为了逃避家支割据战乱不断的社会局面而隐居在深山老林的年代里，他们的衣、食、住、行都离不开绵羊。宰杀绵羊招待客人是康巴彝人一种较高的礼节，用羊毛制造的加施瓦拉是康巴彝人取暖御寒的重要服饰。因此，将二老的灵魂送到另一个世界去生存的时候，绵羊依然是不可缺少的。
赠送绵羊仪式毕摩专用术语叫“曲茨”。“曲”意为白色或银子，“茨”意为赎。这场仪式之意为今天要用事先准备好的这“曲”，赎回这白色的绵羊。这绵羊不论过去是谁家养的，今天都要赎回，让二老之灵带到天国去喂养和发展。这场仪式，将分别用九层栎树叶铺在地上组成法阵，另外准备好荞面馍、鸡蛋、燕麦炒面、酒水等陪食，用一个白色绵羊作牺牲赠送给二老之灵。
首先，毕摩大师要大致介绍先前已经做过的各场仪式情况，如指路、灵婚、修金屋等仪式。并将宣告所有仪式已经全部成功举行，现在进入举行赠送绵羊仪式阶段。接着念诵令二老之灵在这样的好日子里随父弹羊毛去，随母捻羊毛去的经文：哦……我是世间彝人的毕摩，我有一双赎白成白，赎双成双的手，青山白云在见证：今日赎来此白羊，今后将成双成群，一年胜一年，白色将会放满坡。寻找白色难，羊后寻白色，找遍天地日月间。我们曾到天堂寻白色，那里居住白色之主兹莫家，兹米阿几出主意，为寻找到白色，我们回到人间莫合达志家，牵回此白羊，赠送给二老之灵，带到天国石母恩哈去。白羊哦，你是赎白成白的，请你跟随二老之灵变成银子，将白色之灵告天地，请你跟随二老之灵变成金子，将金光闪烁在彝人的上空，永远照耀着大地上的子孙。第十四节 灵魂起程仪式
康巴彝人的灵目措毕仪式要举行以上系列仪式之后，就要结束了。阿武、阿普二老之灵魂就此起程，沿着毕摩指引的大道，愉快地到那天国石母恩哈、兹兹普乌、莫木阿格等祖先生活的地方，即到彝人假设的天堂、神秘的乐园去享乐来生了。
灵魂起程仪式的毕摩专用术语叫“席博”。“席”意为脚，“博”意为跑。这场仪式之意是不管二老之间谁先去世，不论他们的灵魂现在游荡在什么天涯海角，此时都应尽快来到一起，举行灵婚之后，同时起程到那靓丽的天国石母恩哈去。
这场仪式为二老之灵准备的粮种和食物有：苦荞、甜荞、大米、包谷、小麦、青稞、大豆、鸡蛋、燕麦炒面、猪头、酒水等。康巴彝人过去种植的粮种中，除了土豆和四季豆以外，其余什么都要，意为给二老之灵备齐来生种植的粮种。此外，还准备黑布、白布、衣服、草鞋、枕头（内装少许獐子毛，意为彝人过去以捕猎獐子等猎物为生）等穿戴用品。
毕摩的法阵用栎树枝修出三条朝布都（东）方向行走之道路：左边一条为鬼怪行走之路；中间一条为二老之灵行走之路；右边一条为丝尔鬼（意为引起风湿病痛的鬼）行走之路。再将灵牌从栎树棒中取出后，再用康巴彝语称之为剌笼包树的树棒在一头花一个口子，将其装入其中， 再装填少许羊毛和一个羊蹄后，分别用麻线按顺时针捆扎，阿普灵牌捆扎九圈，阿武灵牌捆扎七圈后，毕摩开始念诵灵魂起程经文：
哦……人类啊，请不要挽留阿武、阿普了！我们已祈祷九千九百次，我们已经口干舌燥了，我们送去了人间的一对新人。天堂已经修好了靓丽的房屋，去寻找你们的居住地吧！人间不再容你们游荡。途中若遇恶虎，我们立即拔出弓箭射，途中若遇野蜂蜇，我们立即吐出彝人毕摩的火神烧。护送你们的，是九个彝人英雄；为你们指引大道的，是彝人毕摩大师。请你们不要惧怕，跟随父亲去弹羊毛，跟随母亲去织布，跟随家支去杀敌吧！
哦……彝人生辰八方十二属相，命运相容的人，吉神相生的人，命位相同的人，请不要阻止阿武、阿普的去路，布都（东）克虎、兔；布吉（西）克鸡、猴；牛羊两相克；依俄（北）克猪、蛇；依母（南）克马、鼠；龙狗两相克。途中莫遇同年同月同日生之人，若遇不要阻，我们今天呼天告地，今日阿武、阿普与我们生离死别。
毕摩念诵完经文之后，所有在场的众人都大声呼唤道：阿武、阿普之灵去了！并鸣枪告示，然后准备好三个猪尾巴（意为送给二老的扫把）、九双鸡蛋及一小袋燕麦炒面，派九个人带上后送灵牌到高山的岩洞中去珍藏。
这样，一场声势浩荡用时数天牺牲无数的康巴彝族灵目措毕仪式活动就此结束。
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