生观、死观，细读细解彝族《指路经》
彝族人民用自己古老的文字记录下了数以万计的彝文典籍，《指路经》是其中较有影响力、较为经典的典籍，是彝族祭司毕摩在逝者葬礼上为亡灵指路时念诵的经书。但对于一般人来说，很难有机会走进它。今日君今日想带你耐心地读一读其中的文字，解一解文字背后彝族对生死的理解。
《指路经》
彝族支系较多，语言、文字、服饰、生产生活习俗等方面也存在一定差异，但各地的《指路经》内容和形式却保持着高度一致。均反映出各地松散迁徙和“六祖分支”迁徙历史，句式以五言为主，使用修辞丰富，念诵琅琅上口。
研究关注《指路经》的学者很多，从最早的法国学者保禄·维亚尔翻译《指路经》到彝族学者罗文笔和丁文江先生共同翻译彝文《指路经》，再到彝学专家马学良先生、彝族学者罗希乌谷和著名毕摩金国库合译《指路经》等。但学者更多关注的是彝族先民的迁徙史，较少人关注《指路经》本身。
其实，《指路经》本身的价值也很值得研究关注。在毕摩庄严而抑扬顿挫的唱诵声中，对逝者的敬仰与尊重油然而生；在庄重的丧葬礼仪中，逝者生前的种种事迹如潮水般涌现；在众人轻声的哭泣声中，逝者生前的音容笑貌浮现眼前……这一切都让我们感受到生命的永恒。
在毕摩的吟诵声中，生命似乎是永恒的
1 对逝者的惜别之情
《指路经》一开场就道出了对逝者依依不舍之情：“离别阳世的亡者哟，夏朔（彝语音译，古代君王名）离不开奴仆，火镰却要离水源，你与家人要离别。逝者离别了居住的房屋，离别了起居的床铺，离别了生前的伙伴，离别了舅舅家，离别了女婿家，离别了姑表亲，离别了创下的基业……”
彝族人家中发生重大事情，要喊来亲朋好友、邻居乃至全村的人帮忙，左邻右舍人也会不请自来，是一种习惯。这在《指路经》中有描写：“朝东喊舅家，朝西喊女婿，朝南喊近亲，朝北喊远亲。全部人都来吊念，来者泪不止，哭声撕心肺，劝哭声不止，满场似雀噪。”
逝者离别前，不想他忘记家中的一切，所以途中有一棵思念树，叫逝者记得亲朋好友以及生前的一切：“坐在床头边，见到了床尾，站在床尾处，见到了寝室门，站在寝室门，看到堂屋心，站在堂屋心，见到了牛厩，站到牛厩旁，见到了厩中牛。忆起往世事，依依难分舍，不禁泪流满面。”但又安慰逝者道：“不必难过思人间，该得的已得到，该享受的已享受，今生今世无遗憾。”
为逝者得到安心，不再牵挂世间万事万物，在归祖途中还有一棵忘情树。嘱咐逝者忘记过去的事情，别再伤心留恋，安心地往祖先居住的地方前行。
彝族的葬礼，亲朋好友都会来参加
2 对逝者生前的赞美
逝者在人们心中是最美最能干的，如今的离别，使人忆起了逝者诸多的美好，并由衷地赞美逝者的出生与成长。
先是赞美逝者的出生。“还没有出生，最早你还在上天，后来化为露一滴，落到大地人世间。来到世间，在母亲腹中的时候天神龙阿爷守护你，天神奶奶依祖嫫负责让你长成人模样，助产姥姥把你捡起，慈祥的妈妈帮你洗干净，再把你严严裹起。母亲让你睡在木床上，而自己却睡在潮湿的地方，有什么危险她来挡着，让你无忧安然睡到天亮。父亲把你抱在怀里，让你看见了天空、大地、太阳、月亮、星星和云彩，让你听到了风雨声，给你取了姓名。”
滇南彝族的传统葬礼
再以时间线为主，梳理逝者的一生，赞美他的成长。“一个月你牙牙学语；三个月会对人微笑；六个月会自己翻身子；九个月自己会爬行；一周岁开始蹒跚走路；三岁就能满地跑；六岁能放牛牧马，十岁耕田种地，十五岁盘头束发，穿红戴绿；二十余岁到了嫁娶年龄，二十五岁开始生儿育女；三十岁已经有家业；三十五岁开始为儿女定亲；四十岁披披毡和穿鞋；四十五岁已经有隔辈人；五十岁家业兴旺，丰衣足食；五十五岁开始准备办丧事；六十岁可以使唤奴婢了；六十五岁骑马代步的年龄；七十岁穿绸披缎；七十五岁黑发变白发；八十岁满口牙齿都变黄；八十五岁病魔缠身；九十岁时寿命快要完了。希望你长命百岁，但愿望难以实现，就像山上的老松树，枝头叶子慢慢在枯萎，生命渐渐走到了尽头。你的寿命已用完，在此你不要再贪心，不要再留恋，逝者您安心地走吧！”
《指路经》表达出对逝者一生辛勤劳作的肯定，也赞扬了他美满的一生。
《指路经》（彝族阿细人祭祀词）
3 对逝者的关心与叮嘱
在去与祖先相聚的路上，困难重重，活着的人们担心逝者遭受危险、挨冻受寒、饱受饥饿，所以一路鼓励逝者勇敢去面对，给予逝者勇气和信心，一再叮嘱逝者：“儿女祭献的披毡，请你一定要披上；女儿送来的祭饭，请你一定要吃下；女儿送来的祭酒，请你一定要喝下；女儿送来的祭肉，请你一定也吃下。在途中遇到火烧，碰到酷热烈日，大雨滂沱，瑟瑟秋风，寒风冽冽，满天飘雪要用羊皮挡着；遇到大毛虫不要害怕，用羊皮遮住身体就过去了；看见白狗精在前面挡路就把祭肉扔给它；公鸡精挡路也不怕，抓把红米撒地上，你就顺利过去了；路遇陡坡难行时，金杖就是你的坐骑；路遇河水难行时，金杖就是你的路桥；路遇豺狼虎豹时，金杖就是打虎棒。”
祭祀队伍
最后叮嘱逝者：“到‘罗西塔甸’（音译，地名）长着一棵多依树的地方，请你歇歇脚，饱饱吃上一顿饭，好好品尝带来的米饭、腊肉和米酒；来到‘梅里依尺泉’（音译，地名）一定要喝三口水。带上祭奠的牲畜，领着女奴和男仆，赶着牛羊和猪鸡，快快踏上归祖路。”
4 对逝者由衷的祝福
假如不再为人，要变成什么？《指路经》里提到，“假如真要变，愿逝者变成苍蝇而不要变成老虎。老虎住岩洞，为了猎物一夜翻三山，一世多辛苦；而苍蝇不用自己劳动就可以得到食物。假如真要变，莫变成雄鹰，而要变成猫儿。雄鹰一生孤独地在高空飞翔，独自守着空山；猫儿一生与人共用餐，一生多享福。假如真要变，莫变成驮牛，而要变成杜鹃。驮牛白天山间行，天黑才能回家，夜里吃草料，一天驮到晚，一世多辛苦；而杜鹃是春之鸟，每年开春才开啼。”
虽然说希望变成的东西是懒惰的，甚至是为人们所唾弃的，但在《指路经》中却用强烈的对比，表达对亲人无限的爱意。
祭祀队伍
逝者纵然万般不舍，但生死两隔，逝者终还是得忘却生前的事情，无忧地在安乐世界生活。因此，《指路经》在最后描述了祖界的美好。“打开阴间的大门，四方明亮亮，八方亮堂堂，大地亮晶晶。这里有长生不老药和弃病药；这里百花烂漫，夕阳红满天；这里田地纵横交错、房屋明亮洁净、牛羊满山坡、鸡鸭成群嬉戏；这里有位娄蛾女，前面等着你，她可做你伴，她可做你侣。历经艰辛，回来祖先居住的美好地方，安息吧，逝者！”
（本文部分图片来源于网络）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
/ Recommendation
/ Reading list
- 1 人类学研究的种种困惑
- 2 毕摩文化与国际彝学
- 3 谈“彝学”的研究
- 4 族史追忆
- 5 塔米的中国脚步——德国学者塔马拉...
- 6 “边疆人文”六十年
- 7 把凉山民族文化资源转变为民族文化...
- 8 论中国彝学的学科建设
- 9 朱文旭彝语言学术研究访谈
- 10 凉山州毒品问题的现状、趋势及其对...