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对凉山彝族婚嫁高价彩礼问题的调研——以甘洛县为例

作者:​阿木伊福 黄伟平 发布时间:2021-05-18 原出处:彝族人网
yizuren.com,始建于2001年。

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风俗习惯在凉山彝族的生活里具有举足轻重的作用,形成了凉山彝族地区特殊的习惯法,支配着彝族人民生活的方方面面。彝族婚嫁彩礼(身价钱)就是其中一个重要习俗,随着经济社会的发展和时间的推移,婚嫁彩礼呈现上涨趋势。当前,高价婚嫁彩礼问题已经不是简单的个人和家支的问题,而是逐步演变成社会公共问题。从宏观上看,这一定程度上加剧了凉山彝族地区的贫富差距,给凉山彝族地区消除贫困,与全国全省同步建成小康社会带来了困难;从微观上看,高昂的婚嫁彩礼给彝族家庭带来了极大的负担,引发因婚返贫和因婚致贫现象。在此背景下,本课题组在具有典型代表性的凉山彝族聚居“老九县”之一的甘洛县进行婚嫁高价彩礼问题的调研,可以为研究凉山彝学与婚俗提供一定理论参考价值,为“移风易俗”的深入实施提供实践借鉴,有利于推动凉山彝族社会良性发展。

一、甘洛县彝族婚嫁高价彩礼的基本情况

(一)婚嫁彩礼在凉山彝族婚姻习俗中的地位

通过查阅资料和走访座谈,课题组认为,婚嫁彩礼作为彝族传统婚姻文化的衍生物和彝族婚姻关系存续的重要媒介,从文化上影响着彝人的传统婚姻观念,从现实中影响着彝人的婚姻生活,已经成为彝族婚姻习俗的重要组成部分。

1. 凉山彝族婚嫁彩礼是彝族传统婚姻文化产生的衍生物

凉山彝族婚嫁支付彩礼的习俗最早可追溯到古彝族。根据彝族史诗《勒俄特依·石尔俄特》记载,石尔俄特生活的年代是一个生子不见父的时代,石尔俄特寻父未果,为了能娶兹妮诗色为妻,开创生子见父时代,于是就去询问毕摩(彝族祭司)特莫阿拉。特莫阿拉充当了石尔俄特和兹妮诗色的婚姻介绍人,并制定了婚姻习俗,即姑娘出嫁要定身价,送亲的客人要给礼金,参加婚礼的客人要喝喜酒,新娘送到时要送一匹黑骏马,新娘回门时要送一头黑骟牛。这样,石尔俄特就娶兹妮诗色为妻,特莫阿拉也成为彝族婚俗和媒妁的开创者。以《勒俄特依》记载所言,彝族的婚姻聘礼在彝族从母系社会进入父系社会时代就出现了,到现在已经延续了数千年,成为彝族特色传统婚姻文化的重要组成部分。

婚嫁彩礼在彝族传统婚姻文化中的地位举足轻重,在甘洛彝族的传统观念里,有婚嫁的存在,就该有彩礼的存在。彝族传统文化崇尚多子多福,认为儿子可以保证血脉的延续、支撑家庭的经济和赡养家里老人,也能够在家支中谋求足够的话语权,而女儿养大后嫁给他人就成了别人家的人,女儿出嫁就要收取婚嫁彩礼作为养育的回报。彝族民间也流传有“买牛不给钱,牛脖颈无力;买马不给钱,马腰不结实;娶媳无聘礼,妻不生儿子”的说法。因此,婚嫁彩礼在彝族婚姻习俗中的存在不是偶然的,而是彝族传统婚姻文化发展过程中产生的衍生物。

2. 婚嫁彩礼贯穿凉山彝族婚姻各个环节

在甘洛,彝族的婚嫁从订婚到结婚,甚至离婚都与婚嫁彩礼有着密不可分的关系。大体来讲,彝族婚姻要经过订婚、过礼和婚礼三个环节。订婚,彝族男女建立了一定感情基础后,就要在双方家庭间订立婚约。订婚当天,男女双方会各自委托一位德高望重、能言善辩的家支族人或者双方辈分高的亲属来主持,其中重要的事情就是负责确定婚嫁彩礼的礼金数额。如果双方在彩礼礼金的数额上无法达成一致,订婚就会停止。如果彩礼礼金数额达成一致,还要商讨礼金的给付方式,有的是一次性给付,有的是数次给付。订婚完成后,男方就会找一位“毕摩”根据男女双方的生辰八字和生肖属相来挑选吉利的日子作为过礼日和结婚日。在过礼日,男方会带着约定好的彩礼钱数额及其他聘礼到女方家,同时商谈婚礼相关事项。婚礼当天,女方到达男方家里后,男方要把彩礼的一部分交给女方亲戚或者兄弟,这部分礼金也存在不单独给付的情况,主要依据双方的商讨而定。

除了婚姻的建立,婚嫁彩礼在婚姻解除中同样扮演着重要角色。甘洛彝族婚姻习俗在离婚的财产分配上有约定俗成的规定。男女双方离异以后,一般而言,住房、牲畜等财产为男方所有。如果是男方主动离异,女方不需要返还男方的婚嫁彩礼礼金,男方还要给付一定“精神赔偿”金额,作为女方返回娘家后的生活保障金。如果是女方主动离异,女方则需要返还男方的婚嫁彩礼礼金和成婚过程中的花费,甚至加倍返还。可见,在彝族婚姻习俗中,婚嫁彩礼可以约束男女双方在婚姻存续期间的行为,在一定程度上维护了婚姻的稳定性。

(二)甘洛彝族高价婚嫁彩礼的现状

课题组通过问卷调查、实地走访等方式,从不同年龄、学历、职业、生活区域的受访人群获取调查信息,对甘洛彝族高价婚嫁彩礼的现状形成了基本认识。

 1. 婚嫁彩礼在彝族中普遍认同,但对高价婚嫁彩礼认可度低

调查结果显示,92%的受访者认为婚嫁应该给彩礼,8%的人认为不该给彩礼,婚嫁中给付彩礼仍是甘洛彝族普遍认同的习俗。持赞同意见的受访者普遍认为,婚嫁中男方给彩礼是祖祖辈辈流传下来的,不可以更改,女儿出嫁不给彩礼也会遭到男方的轻视。相对于婚嫁彩礼的高度认同,高价婚嫁彩礼的认可度只有10%。多数受访者表示,彩礼的多少主要以彝族社会普遍认可的数额为标尺。在这个数额的基础上,太少,男方离婚成本低,会让男方无所顾忌地提出离婚;过高,违背了文化传统,就有了“卖女赚钱”当“人贩子”的嫌疑,也会影响女儿婚后与婆家的感情。而认可高价彩礼的受访者则表示,养育女儿不容易,高价彩礼更能说明女儿的个人价值,代表男方对女方更大的尊重,女方家更有“面子”。

2. 婚嫁彩礼呈现逐年上涨趋势

调查中发现,随着彝区经济发展,彝族家庭生活水平有了很大提高,与之相伴的是婚嫁彩礼的不断上涨。年龄较大的受访者感叹,20世纪80年代以前,彝族农村的“身价钱”只有几百元,富裕的也不上千元,2000年的时候涨到数万元,现在10万、20万,甚至出现了50万的“天价彩礼”,农村彝人娶妻不容易。调查数据显示,上世纪80年代、90年代的婚嫁彩礼数额较低,增长的速度较缓,基本上控制在1万元以内。2000年开始呈现急剧增长的态势,上涨到1万元到10万元之间,2010年以后,农村子女的婚嫁彩礼升至5万至20万,城镇的婚嫁彩礼基本上则是以十万元为单位进行给付,甚至出现了个别50万的天价彩礼。急剧增长的婚嫁彩礼让普通彝族家庭的婚配变得艰难,也给凉山彝族社会的进步造成了极大的阻碍。

表一:甘洛县彝族婚嫁彩礼上涨情况统计表

时间段

婚嫁彩礼金额

20世纪90年代

1万元以内

2000年——2010年

1万元——10万元

2010年至今

5万元——50万元

3. 婚嫁彩礼的数额受女性职业、学历等因素影响而差距大

调查显示,婚嫁彩礼不仅仅受到传统婚姻文化的影响,还融入了很多社会功利思想,女方的职业、学历、家境及容貌等会对婚嫁彩礼造成很大影响。在不考虑其他因素情况下,从职业来看,一般来说,农村务农的女性婚嫁彩礼处于5万元到10万元之间,没有稳定收入来源的社会从业女性婚嫁彩礼处于10万到20万之间,而有稳定收入来源和良好工作环境的女性婚嫁彩礼处于20万到50万之间。从学历来看,则分为小学、初中、高中、大学四个层次,学历越高,彩礼越高。家境条件、家支血统、容貌也是判断婚嫁彩礼数额的重要因素。这些因素使得婚嫁彩礼高低差距达到数十万,而婚嫁中的女方为了表明“自家女儿不比别人家的差”,会抬高彩礼数额来实现心理的满足感,从而更加刺激彩礼数额的上涨。

表二:女性从业情况影响婚嫁彩礼(不考虑其他因素影响)

从业情况

婚嫁彩礼金额

农业从业者

5万元——10万元

无稳定收入来源的社会从业者

10万元——20万元

有稳定收入来源的国家工作人员

20万元——50万元

表三:女性学历状况影响婚嫁彩礼(不考虑其他因素影响)

文化程度

婚嫁彩礼金额

小学

5万元——7万元

初中

7万元——10万元

高中

10万元——20万元

大学

20万元以上

4. 婚嫁彩礼呈现多元化,实物“捆绑”更易形成高价彩礼

通过调查了解到,1956年凉山进行民主改革以前,彝族的财富标志是拥有牲畜和土地的数量,婚嫁彩礼普遍以牛、羊、马等牲畜为主,富裕的家庭还会加上银两、土地等进行给付。到了20世纪80年代,金钱给付逐渐成为彩礼的主要支付方式。目前,甘洛彝族婚嫁彩礼仍然是金钱居于主导地位,同时伴有金银首饰、新房、汽车等实物彩礼。受访者中60%的人认为成婚时,男方除了给付女方彩礼钱外,男方要为女方购买金银首饰。30%的受访者要求男方婚前需要购买或者新建婚房。20%的受访者要求男方有汽车。这些受访者认为,男方提供的这些实物彩礼并不是提供给女方家庭使用,而是女儿嫁入男方后可以过上好日子的保障。显而易见,实物彩礼与给付女方的金钱一样,都是婚嫁彩礼的一部分,需要男方提供,从而增加了彩礼的实际数额。

二、甘洛县彝族社会婚嫁高价彩礼问题分析

课题组通过调查分析得出,彝族婚嫁高价彩礼的产生并非是彝族婚俗文化天生所致,而是现实主观原因和客观原因共同作用的结果,由此给彝族家庭和彝族社会造成了一系列的负面影响。

(一)甘洛彝族高价婚嫁彩礼形成的原因

1. 男女比例失调催生“奢华婚姻”

调查发现,甘洛彝族常住人口普遍存在着婚龄男女比例失调的现象,彝族村常住婚龄男女比例趋于平衡或者“女多男少”的几乎没有,使得适龄男性不易找到结婚对象,适龄女性则有更多选择,少数村落出现了几户人为追求同一女子成婚而相互抬高婚嫁彩礼的现象。造成这种现象的原因在于,一方面,部分地方仍然存在重男轻女现象,生育儿子传宗接代被认为是必须完成的任务;另一方面,女性在完成学业后多数选择县外务工或就业,经历了城市繁华不再愿意回到处于山区且各方面条件都落后的家乡,出嫁到经济条件好的地方较多。而一部分选择留在县内的女性更多的倾向于选择县城或条件较好的乡镇男性成婚,从而加剧了男女比例的失调,要提高娶妻的成功率,男方就要付出高价彩礼来增加自身的优势。

2. 自然经济条件影响婚嫁礼金

随着党和国家精准扶贫政策的实施,作为国家扶贫工作重点县的甘洛县各方面都取得发展成效,贫困彝族群众的生产生活条件得到较大改善,但客观存在的自然生存条件和较为薄弱的经济发展基础的现状还未根本改变,部分家庭仍在脱贫奔康的路上,这在一定程度上引发了婚嫁彩礼的上涨。调查显示,在一些自然经济条件较差的贫困村或贫困家庭,婚嫁彩礼普遍偏高,甚至存在拿出高价彩礼也没有女性愿意嫁进来的现象。不少父母为了让儿子不当“单身汉”,四处借钱举债,只为能够早早为儿子定下一门亲事。在传统观念的影响下,贫困家庭期望通过女儿出嫁获得高额彩礼来改变贫困现状,也可用以积累儿子娶妻的高额彩礼或者偿还儿子娶妻的债务。因此,在贫困地区,落后的自然经济条件是引发婚嫁彩礼上涨的重要原因。

3. 婚嫁彩礼相互攀比挣面子

成婚是彝族家庭的大事,也是彝族家支及这个家庭生活圈子的大事,结婚彩礼数额多少往往成为谈资在亲戚邻里间流传开,并将其与现在的彩礼行情作比较。虽然大家在闲谈中对高价的彩礼会加以唏嘘,但大多数人是对嫁出女儿获得高价彩礼而“一夜暴富”的羡慕,以及对获得较低彩礼的轻视。如果没有彩礼,则会认为这家的女儿没身价,不体面。婚嫁彩礼成为了女方的身价和面子,左邻右舍都要,亲戚朋友都要,自己不要感觉自己的女儿“不值钱”,而且婚嫁彩礼越高身价越高,面子越大,从而出现了相互攀比下的越来越高的婚嫁彩礼。

4. 外来观念和市场经济对彝族传统习俗的冲击

随着改革开放的不断深入,越来越多的彝人把眼光和视角投放在大山之外的世界,在自身完善和发展的同时,外来观念和市场经济不断冲击着彝族社会,彝族的思想观念和生活方式都发生了很大的变革。这些变革在彝族传统习俗上也体现得很明显。随着“个人主义”、“金钱至上”等腐朽观念对彝族传统习俗的侵蚀,婚嫁彩礼变成了一部分彝人逐利的“躯壳”。加之物价的上涨、教育成本的提高,许多女方家庭认为“女子富养”花费了巨大代价,应该得到男方的金钱补偿。少数家庭甚至将婚嫁彩礼当作敛财方式,向男方索取高额的金钱,以此作为致富捷径,来偿还债务、娶媳、改变贫困生活状态等。不得不说,这种扭曲的价值观念违背了婚嫁彩礼在彝族婚姻文化里的本意,将男方对女方父母养育的感激和尊重变成了赤裸裸的金钱关系,是不值得提倡的。

(二)甘洛彝族高价婚嫁彩礼的负面影响

1. 高价婚嫁彩礼是彝族家庭致贫返贫的诱因之一

彝族谚语中有“父欠子债是搭桥娶妻,子欠父债是送度考妣”的说法,为儿娶媳是父母的责任,就像儿女给父母养老送终需要付出,父母承担儿子的聘礼也理所当然。彝族家庭父母为儿子娶妻安家节衣缩食,积攒钱财,甚至四处举债,往往是“辛辛苦苦几十年,一婚回到贫困线”。当前,凉山脱贫攻坚进程得到了政策上的大力支持从而稳步推进,彝族家庭没有特别大的支出的情况下,经过几年的努力和积攒,是可以很快步入小康,摆脱贫困的。然而,由于要为儿子支付高额婚嫁彩礼,给彝族家庭带来沉重经济负担,婚后许多彝族家庭负债累累,不仅不能步入小康生活,反而还要承担巨大债务,重新走向贫困之路。

2. 高价婚嫁彩礼破坏社会风气和社会稳定

高价彩礼使得财力大小成为婚姻成功与否的重要因素,成了拦住爱情、亲情的高门槛,传统民俗变成了颠覆公序良俗的恶俗,由此破坏了社会风气。由于彩礼金额不足,爱情无法转变成为婚姻,爱情观受到质疑,情感誓言成为闹剧。高价彩礼牺牲父母,父母成为彩礼债务的承担者,间接导致了子辈对父辈的代际剥削,“百善孝为先”的美德受到冲击。高价彩礼使大操大办、铺张浪费之风盛行,结婚订婚礼、婚宴礼、新房“乔迁之喜”、生儿育女“满月酒”等都要收礼金,以此让家庭能够挽回部分婚嫁彩礼,让人苦不堪言。高价彩礼使得彝族群众盲目跟风、相互攀比,在群众中形成了错误的金钱观和价值观,影响了社会主义核心价值观的弘扬。高价婚嫁彩礼数额太大,容易引起婚姻纠纷,乃至诱发犯罪,破坏社会稳定。在筹措高价婚嫁彩礼的压力下,有的人走上了盗窃、抢劫等犯罪道路,而因给付不起高价彩礼的“被单身”大龄男性,则在生理和心理的双重作用下,成为社会治安的不稳定因素。同时,高价婚嫁彩礼也带来了巨大利益诱惑,少部分人为谋取暴利,站到人民的对立面,做起了骗婚、拐卖妇女的丑陋勾当。

3. 高价婚嫁彩礼影响家庭家支和谐,限制家庭发展

高价婚嫁彩礼为家庭家支和谐埋下隐患。在生活中,时常出现因婚嫁彩礼协商达不成一致、离婚退婚时婚嫁彩礼退赔不成而引发家支之间的矛盾纠纷,使得“亲家”变成“仇家”,良好的家支关系变得疏远。在婚后,男方家庭因支付高价彩礼欠下的债务,需要男女双方婚后共同偿还,也导致家庭生活不幸福、不和谐。在家庭关系中,由于存在婚姻建立过程中的金钱交易,女方在家庭中往往地位较低,在婆媳关系、夫妻关系中处于弱势,即便对婚姻不满,受限于高额的赔偿压力,只能选择沉默,导致彝族家庭男女地位的不平等。此外,由于许多彝族家庭在婚嫁中投入了家庭的全部财力用以支付彩礼,家庭经济承受压力大,在很长一段时期内限制家庭的自我发展,家庭的生产生活条件、子女教育等方面缺乏足够资金投入,家庭生活生存现状无力改变,使得贫穷代际传递,严重制约着地方经济社会的持续健康发展。

三、针对凉山彝族婚嫁高价彩礼问题的对策建议

本课题组综合分析甘洛县探索治理婚嫁高价彩礼取得的有益经验和调查收集的意见建议,现就治理凉山彝族婚嫁高价彩礼问题提出以下对策建议。

(一)尊重彝族婚俗,正确教育引导

彝族婚嫁彩礼是彝族传统婚姻文化的重要组成部分,应该得到充分尊重。在此基础上,结合社会主义文化建设的要求,进行正确的教育引导,挖掘和发扬彝族婚嫁彩礼的正能量,激励彝族群众形成良好的乡风文明,推动社会发展进步。

1.  加强社会舆论引导

充分利用广播、电视、报纸、网络、宣传栏等宣传媒体,阐述正确的彝族婚俗文化,宣传高价婚嫁彩礼带来的危害,引导人们区分民俗与恶俗,做正确彝族婚姻文化的传承者。

2. 继续做好凉山州脱贫攻坚

“七个一批”中的移风易俗工作,以农民夜校、新型农民素质培训提升工程、基层大宣讲等为载体,对彝族群众进行思想教育,营造浓厚氛围。在日常宣讲培训工作中,设置道德礼仪、民俗文化、婚姻法律等专题,让道德模范走上讲台,宣传社会公德、个人私德、勤俭节约、劳动致富的好故事,深刻揭露高价彩礼、炫富比阔的危害性,使移风易俗内化于心、外化于行,在全社会形成自觉抵制高价彩礼的浓厚氛围。

3. 开展婚前教育

对彝族青年男女在成婚前进行婚前教育,引导彝族青年男女树立正确的爱情观、婚嫁观、消费观,自觉抵制婚姻买卖、高价彩礼陋俗,做践行文明婚俗的模范。

(二)加大扶贫力度,切实保障民生

凉山州是全国最大的彝族聚居区,是全国“三区三州”深度贫困地区之一,11个民族聚居县均为深度贫困县。媳妇高价娶进门致贫返贫,女儿高价嫁出门摆脱贫困,贫困是导致彝族婚嫁高价彩礼的重要原因。因此,加大脱贫攻坚扶贫力度,切实保障彝族群众民生是遏制婚嫁高价彩礼的有效手段。

1. 加强基础设施建设,改善生产生活条件

凉山州被称为千里彝山,基础设施建设相对滞后,落后的生产生活条件是引发彝族婚嫁高价彩礼的原因之一。当前,国家和四川省对凉山州脱贫攻坚工作给予了前所未有的支持,要抓住这一有利时机,加快彝区基础设施建设,改善生产生活条件,为彝区群众摆脱贫困提供有利条件。其中,安全饮水、安全用电、道路改善、安全住房、产业耕道等基础设施建设关乎彝族群众切身利益,可以极大地改善家貌村容和人居环境,增强婚娶的吸引力。

2. 加大产业扶持,增加群众收入

发展彝区经济,加大产业扶持,让彝族群众走上致富道路,这是解决婚嫁高价彩礼的长远方法。一是继续实施“一乡一业”“一村一品”“1+X核桃产业”“大凉山品牌计划”等一系列产业扶贫政策,引导、帮助彝族群众建立主导致富产业。二是加快推进“电商平台”进村,完善资源、技术、信息等各类生产要素优化配置,提高生产效率,拓宽销售渠道。三是切实落实外出务工对口支援计划,积极对接广东佛山等对口帮扶市县,扩大劳务输出,增加务工收入。四是优化产业结构,创新产业发展模式,促进一二三产业互动融合发展,挖掘农业产业链的增值潜力,提高农业自身的经营效益。通过产业帮扶,不断增加彝族群众家庭经济收入,从根本上解决女方家庭靠婚嫁彩礼这种方式来摆脱贫困的情况发生。

3. 提高服务水平,保障老有所依

少数婚嫁中的女方父母将高价彩礼作为年老的生活保障,反忖出社会保障服务的不足,需要不断改善和加强。在完善社会保障体系,充分发挥社会保障应有功能的同时,还应加大在社会养老方面的资金投入,引导更多社会资本参与社会养老事业,在社会养老服务机构、设施和队伍建设上下功夫,不断提升社会养老服务水平,消除用婚嫁高价彩礼养老的错误做法,帮助老年群体摆脱养老困境。

(三)政府积极参与,强化基层治理

革除婚嫁高价彩礼的陋习,政府需要以公权力介入,依靠基层组织和党员干部,出台彩礼指导标准,规范彩礼失序,促进社会健康发育,带动婚姻风俗的转变。

1. 党员干部要在婚嫁高价彩礼治理中发挥引领示范作用

党员干部是群众关注的对象,党员干部家庭在婚嫁彩礼上的要求是普通群众议论的焦点。如果党员干部家庭婚娶大操大办要高价彩礼,群众会跟风。反之,党员干部也可以借助他们在群众中的威望,带头做到婚事新办,为群众树立榜样和标杆,引领群众抵制婚嫁高价彩礼的不良风气。因此,政府相关部门可发出倡议并制定相应的规章制度,约束党员干部家庭的婚嫁彩礼,对于违规的党员干部进行批评教育。

2. 基层组织要在婚嫁高价彩礼治理中发挥战斗堡垒作用

基层组织在群众中的凝聚力和影响力是巨大的,要积极发挥基层组织的政治功能和组织宣传功能,使其成为治理婚嫁高价彩礼、推动移风易俗工作的一线战斗堡垒。一是发挥基层群众自治作用。将婚嫁新风写入《村规民约》《居民公约》,使反对高价彩礼、反对大操大办、反对铺张浪费成为村(居)民自治的重要内容,用乡风民俗引导群众抵制高彩礼,实现群众自我管理、自我监督、自我约束。二是成立基层婚嫁理事会。吸纳彝族家支头人、毕摩等为成员,制定婚嫁彩礼限高标准,对婚嫁彩礼进行宣传劝导和教育监督,及时介入并制止索要高价彩礼的行为。三是开展文明婚嫁承诺行动。村(居)委会动员组织辖区群众签订婚嫁彩礼承诺书,增强道德约束力。

3. 民族自治地方法规要在婚嫁高价彩礼治理中发挥指引规范作用

运用民族自治地方立法权,制定《凉山彝族自治州关于婚嫁彩礼的规定》,明确严禁以婚敛财、维护婚姻自由,充实治理工作的法律依据。同时,加强《婚姻法》等相关法律法规的宣传和执行力度,依法坚决打击干涉婚姻自由、买卖婚姻、婚姻诈骗的行为。对因婚嫁高价彩礼婚姻引发的案件,在认真查处并作出相应处罚的同时,向全社会公开通报案情,从而指引规范人们在婚嫁彩礼中的行为,遏制高价彩礼婚姻蔓延。

凉山彝族婚嫁彩礼如何引导,婚嫁高价彩礼的困局如何破解,事关彝族人民婚姻文化的传承,事关彝区脱贫攻坚进程,这是摆在我们面前的现实课题。只有通过深入调研,不断创新彝族婚嫁彩礼移风易俗工作机制,形成制度化、常态化的工作局面,才能给彝族婚俗“松绑”,在彝族人民中厚植起婚嫁文明新风尚。

作者单位:甘洛县民族宗教事务局。
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