马龙地名源流
稍加留意，我们不难从一个区域的地名看出地名背后所蕴藏的历史、人文、自然、民俗等诸多内涵。试举“通泉”一名的由来和变迁便足以生动说明。通泉最早的源头在今天的旧县。该地原为盘弧裔纳垢之孙易陬所居，原置易隆百户。元至元十三年（公元1276年）设置马龙州，领通泉县——通泉即今旧县。彝语“易”为水，“隆”为城，即水城，以水得名通泉。明洪武十五年（公元1382年）废通泉县入马龙州，旧址改称旧县，通泉一名移入州所在地——即今县城所在地通泉镇。从中我们看到了这一地名从彝语到汉语的变迁，从此地到彼地的地理变迁。
彝语地名 见证马龙原住民悠久历史
在马龙，彝族是原住民，明朝以前是多数民族，马龙即为彝语 “麻笼”（驻兵之城）的音译。至今天，马龙的八个乡镇，依然有马鸣、纳章两乡（镇）为彝语音译。马鸣在1950年前为彝族地名“马麻村”（意为土司驻兵之地）。1950年更名马鸣，意为人民解放，人欢马叫。纳章为彝语，意为长山脚下的黑彝族村。
马鸣咨卡彝族村。咨卡：彝语为咨姓的村庄
以彝语命名的村庄，在马鸣乡、纳章镇、月望乡、王家庄镇较多。
可以推测，明代以前，马龙的绝大多数地名是以彝语命名的。因为，“旱（汉）来鱼（夷）走”，许多地名汉化。一些地名虽为彝语，但音译时加上了汉语的主观色彩。如“马龙”——音译时选择了“马”和“龙”两个腾飞的吉祥物；“马鸣”为人欢马叫。一副马龙地名趣联很能说明这种民族文化交融的特色：
东河水向西河流过三板桥龙洞水滴天生坝汤朗，
黄泥塘到白泥坡抵四旗田马鞍山撞土地坡必垮。
上下联嵌入的最后一个地名都为彝语地名，但嵌入其中都人为地完全以汉语意思理解。汤朗：汉语可理解为水清澈或象声词（彝语原意为有柏果树的地方）。必垮：汉语为必然垮塌（彝语原意为石山旁的村庄）。
田营屯旗所 见证军屯民屯的历史
云南屯田始于汉。在马龙，军队驻扎的地名追溯得较早的要数诸葛山、诸葛箐、四旗田等，相传三国时诸葛亮南征在这里扎营，便有了诸葛山、诸葛箐的名称，在山下竖有四面旗帜的地方，就叫四旗田。
明初大规模的汉民以军屯、民屯方式进入马龙，以田、营、屯、旗、所等命名的村落便在马龙出现。以通泉镇为例：盛家田、杨官田乃盛姓军官、杨姓军官屯田之地。高外营、杨外营、保家营也是军屯之地。
杨官田，杨姓军官驻扎屯田的地方 。
旧县镇的大路屯、上南屯、左所等都是军屯的地方。
民屯之地，典型地名如大庄的民村。
以此类推，全县大凡田、营、屯、旗、所的村名基本都是军屯、民屯之地。
村名之上冠以姓氏，称“官”的大多是千户、百户，称“旗”的大多是总旗、小旗的首领，官、旗是世代任职，所以军屯村落往往是以姓为名。但也有设为军屯而不用军屯名称的村落，如：半个山、瓦仓、桃园、大龙井、阿左必、高坡、中和等，据史书记载，这些村落是为军屯所在。这些村落，可能原已建立，后来卫军居住，不改原名；也可能那时称军屯，后来省去军屯字样。
王家庄镇土官寨村，因土司居住于此得名
铺驿哨关 古驿道上的村落
秦修五尺道，先从四川的宜宾到曲靖，后又从曲靖修至昆明；明洪武年间修建中大路。在马龙境内，两次所修道路基本路段应是重叠的。这样，在马龙境内，从响水至易隆之间，古驿道上布排了这样一些村庄：响水街（旧名响水铺）、大海哨、高山铺、马龙（马龙卫）、昌隆铺、红军哨（原名红井哨）、黄土坡、乌龙箐、白塔铺、红桥（原名草鞋板桥）、狮子口、照和铺等村落。
明代的交通有一套极其严密的组织管理办法，就是在交通线上设置驿、铺、关、哨、站、堡。最初只是兵士、驿卒驻守，这些兵士、驿卒都有家小，久而久之便形成村落。
汉语地名占绝大多数阐释汉民族早已成为多数民族。在马龙的400余个自然村落中，保留彝语命名的村落至今尚有近70个，仅占六分之一左右。绝大多数村落都以汉语命名，这阐释着明代以后，汉民族已成为多数民族。从今天的人口比例来看，少数民族占全县总人口近8%，汉族人口在92%以上。
汉民族是世界上最大的民族，汉文化对整个世界的影响都极其深远。对云南、对马龙，汉文化的影响历久弥深。作为马龙，彝族的历史和文化也曾深刻地印刻在这里的山山水水间，今天也同样绽放着璀璨的光芒。
文人学士的命名 增添了马龙的浪漫情调
最典型的要数马龙八景：伯刻翠屏、东阿古木、九曲文河、龙湫夜月、香炉倚空、层岩瀑布、龙阳仙洞、绿莎野塘。其中所蕴含的诗情画意已成为永远镌刻在人们心中的文化情节。那怕像东阿古木、龙湫夜月等已毁坏殆尽，但八景依然是人们追忆、描写、谈论的永久话题。
当然，文人雅士的风雅与普通百姓的口碑相传会出现一个断层。历史上，也许马龙的许多地方都曾留下文人学士的风雅命名，但未能被大众所普遍接受而全部留传下来。譬如八景，民间几乎都同时有一个普通的名字：如伯刻翠屏叫黑泥大山，九曲文河就是东河西河，层岩瀑布叫大迭水，绿莎野塘叫梭梭塘。龙阳仙洞就是土官洞，以至于一度时期内，许多人以为龙阳仙洞是纳章的龙洞。
龙阳仙洞，原名叫土官洞，知州张棅游此洞，改名“龙阳仙洞”。
再如《马龙州志赋》中所提及的许多风雅地名，需要我们今天作出注释甚至于考证认定。如卓笔山即多罗山，与伯刻山相近；涌翠山即韩坡岭；兴龙山也在长坡岭村附近；盘瓠山即旧城山，如此等等，在新的时代里，地名的风雅与通俗怎么结合？值得思考与挖掘。
如今，马龙的快速发展也如一篇浪漫的诗章。新诞生的浪漫地名已被大众所广泛认同和接受：如文河广场、历史文化广场、大剧院、水景公园、龙翔大道、迎宾广场……马龙需要浪漫，这种浪漫是脚踏实地的。
地名更替 见证历史的沧桑和今日的腾飞
马龙，西汉设铜濑县，唐武德年间更名同起县，元朝设马龙州，民国后设马龙县，从名称的更迭上已能大致了解马龙沧桑历史的脉络。
旧址的消失，无法觅其遗迹更见证着历史的沧海桑田。旧县志中载：“故律高县，在马龙县城东”；“故麻州，在马龙县城北里许”；“废尚灒城，在马龙县东南四十里”；“废耶城，在马龙县东南境”，这些地址，有待于研究历史和考古的学者进一步探究。
阿田可是马龙文化史中一颗耀眼的明星，他隐居造字的半个山虽未改名，但今天走到这个村子里，有关阿田可生活的任何痕迹都已无法寻觅，我们只有在浩瀚的典籍中只言片语地去寻找这位先贤的足迹。
新中国成立，开创历史新纪元。共产党的主张是各民族一律平等，走共同富裕的道路。月望乡原为“猓猓冲”的一个村名，有碍民族团结，改名“可乐村”；“烂泥冲”改名“永兴村”；旧县的“草鞋板桥”改名“红桥”。
1966至1976年的文革期间，曾大搞地名一片红，任意更改一些地名：如“红星”、“红旗”、“曙光”等，这些命名，人为造成地名混乱，如昙花一现。这一期间的“破四旧”又人为地毁坏了许多文物古迹，马龙著名的“父子铨枢”牌坊、“乐熙门”牌坊等就在此时毁于一旦。
时代在快速发展，新的美丽名字也在不断诞生：旧县新集镇、文河广场、龙翔大道、历史文化广场、水景公园……新的地名事实上正书写着崭新美好的历史。
相关链接 阿田可的伟大成就
（注：“ 田可”是一个字，要造）
彝文史称爨文。滇东居民原来称叟，但由于爨氏的长时间统治，其所统治的地区逐步称为爨地，这里的“叟”人逐步称为爨人。爨本一家之姓，逐步变成这里主要民族的族称。此后凡称“爨人”，指的就是彝族先民。云南著名史学家方国瑜先生概述说：“爨氏统治着广大区域，所依靠的就是彝族，爨氏势力扩大，就是彝族势力的扩大爨氏势力的发展，就是彝族势力的发展。虽然爨姓原是汉族，但是从彝族势力里分划出来的统治阶级，已不保持汉族的特征，而融合于彝族之中了……并且彝族也称爨人”。
与光辉灿烂的唐朝文化相呼应，唐朝时彝族文化在马龙翻开了光辉的一页。《旧唐书》载：“纳垢部酋长之后阿田可 隐居半个山，搜集一千八百四十号字母，三年始成，名曰：‘韪书’”。明代《一统志·曲靖府·人物》中记述：“阿田可 ，马龙纳垢酋之后，隐居山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成，字母一千八百四十，号曰‘韪书’，爨人至今犹习之，占天时人事亦多应验”。阿田可 撰爨文，在《嘉庆一统志》、《彩云百咏》、《辞源》、《马龙州志》、《续修马龙县志》中皆有记述。《滇略》则直呼阿田可 为“书祖”。清代史学家张履程这样写诗赞美阿田可 ：
天地之大无不有，
间气所钟必非偶。
苍颉作字泣鬼神，
《韪书》一卷治爨人。
张履程先生在诗中把阿田可与创造汉字的苍颉相提并论。
辞海注明：“韪书，彝文的史称”。“韪”即“是”、“对”的意思。韪书首先是一部字典，首要功能是记录当时彝族的语言，具有规范语言的作用，也可看作是民间的识字课本。
古代识字的人十分有限，识文断字的人在常人看来是十分神秘的。清人杜锦说：“彝人能习诗书而为人祈禳者，加以尊礼，谓之毕慕”。因而《韪书》又是一本祭祀占卜之书。尤如汉语在甲骨文时代，刻在龟甲和兽骨上的，都是占卜之语。
《韪书》还是当时书法练习的范本，爨字书写具有规范化、艺术化的要求。
（原载：马龙生活网，图文/彭文邦）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。所属专题：
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