养育甘洛的神山——木牛哄山
在彝族文化中，甘洛是一个神奇的地方，认为人人到甘洛就不思回，为何人人到甘洛就不思归呢。原来甘洛有象征人类思想的三座山，即象征自然神（天理）的甘洛“木牛哄山”，象征吉祥的甘洛“吉日山”，象征恶源的“德布洛莫山”。这三座山分别建构了彝族文化里的三种思想，即天神、吉祥和邪恶。我对这三座山的传说略知一二，但我长在木牛哄山下，对这里的一草一木都相对很熟，也是这里的一草一木养育了我的人生。所以我简单记述一下关于甘洛的两则故事和木牛哄山。
甘洛之说
现在民间俗语中带有甘洛两个字的地名，有甘洛吉日坡，甘洛木牛哄博，甘洛普昌莫（普昌镇）、甘洛布布（波波乡）、甘洛西呷等。甘洛的“甘”有两层意识，一是“甘”指得是山石，主要指甘洛木牛哄山脉的山，“洛”是指谷，甘洛是指山间的谷，在甘洛彝族人来说甘洛主要指甘洛河领域，主要指吉米和普昌片区。以前的甘洛主要指的是甘洛河领域。随着甘洛河领域对彝区的影响，甘洛境外彝族人称甘洛则指甘洛河、尼日河和田坝河等领域，具体指新市坝、玉田、田坝、普昌、斯觉、海棠、苏雄和吉米等片区。所以，现在的甘洛地域地主要是境外人对甘洛的称呼。从地形来说甘洛确实是被高山围在中间的一个谷，四面高山环绕。二是按甘洛民间说法认为彝族姓氏“甘”家族曾在这里繁衍生息而得名，甘洛指甘氏居住地，关于“甘”家族居住地名，现在留下了一个足迹，这个地方叫西呷（县城对面一片），也留下了一则故事：
有一次，彝族大祭司阿苏拉则带着他的女儿（男扮女装）到兹阿母坡坡家（大土司）做“尼木”祭祖仪式（居住地在现在的甘洛职业中学对面的滨河佳苑所在地，这个地方以前是四周绕水，风景优美，只有两条独木桥通向此处）。阿苏拉则每天做仪式完后，他都会拿些烧肉分给兹阿母坡坡的一个女仆。不久后，兹阿母坡坡发现了阿苏拉则的学徒是女性，就开始起了歹心，打算杀害阿苏拉则，娶他的女儿为妻。有一天，兹阿母坡坡家的人都上山去做仪式，当时只有阿苏拉则和那个女仆在家，女仆在他身边徘徊，动作有点异常，他就问她原因，但她怎么也不肯说话，因为兹阿母坡坡家有一本无所不知的经书。于是阿苏拉则就拿来一桶水，找来一根九节的竹子，把竹的一端放在水里，让女仆对着另一端说话，水里开始不停地起泡，阿苏拉则通过水泡便得知了要害他的事。当兹阿母坡坡拿出经书想看看发生什么情况时，只见经书上出现了九只眼睛的怪物，就以为这个经书失灵了，便把它烧了（现在的毕摩都认为彝族万能的占卜书就是被兹摩坡坡毁掉的）。兹阿母坡坡家继续计划着加害阿苏拉则，因没有做完仪式，所以他们不敢动手。有一天做仪式时，阿苏拉则就给兹阿母坡坡家说，明天上山会有一头野马被两只猎狗追赶过来，如果谁能逮住这头野马，并能吃上其肉，谁家就会吉利。第二天早上时，阿苏拉则念诅咒把木碗变成一条野牛，两只木勺变成两只野狗。野狗追着野牛跑在西呷上面跑，这时所有人都去追赶野牛去了。兹阿母坡坡家的人为了分吃野牛肉，相互惨杀，甘家族也在追赶野牛和分野牛肉而相互惨杀，不能在此地居住，这头野牛奔跑过的地方叫喇布则格地（此地名还在）。阿苏拉则父女这样脱离了危险，快速地赶路。在半路上，女儿口渴了，阿苏拉则用一根指头插在悬崖上，指头所插的地方就流出来与拇指一样粗的泉水（泉水所在地：阿尔勒雾，至今还保留此地名。）父女俩又一直跑，女儿又饿了，所以阿苏拉则停下来做粥，让女儿在树上看有无追兵。当锅里的粥在冒泡时，女儿在树上说，“咯、咯”（彝语：粥煮开了），阿苏拉则以为有追兵了，慌乱起来，把锅里的粥散在地上，粥就变成白石头（这个地方白石头还在）。
最早解释甘洛故事的应该是这则故事，这则故事以神话般的形式解释着甘洛的一段历史，对甘洛彝族人影响深远。应该说这个时期，甘洛是土司统治时期，甘家族只是兹阿母坡坡家的百姓。后来，兹阿母坡坡被两个诺伙兄弟杀害，甘洛土司时代由此衰落，并退出甘洛部分地区的统治。所以甘洛“诺伙（黑彝）”崛起，占住甘洛的核心领域，应该说是后来的事。解放前统治甘洛东南部的，主要是“诺伙”呷尔菩提支系，阿杰木坡的后代，木坡九子分别向甘洛的各个地方发展，占据了甘洛东南部片区。阿杰木坡的后代从吉米镇和波波乡一带向甘洛核心地段发展，普昌一带被纳入“诺伙”实力范围应该是十代左右，也就是250年左右，就是纳觉拉日时代。因土司统治的没落，甘洛普昌莫曾是一个荒废地区，野草丛生，荆棘林立，森林茂密，瘴气缭绕，人很难居住。后来，有个叫俄迪的人带领其平民来特尔莫居住，夏天时这些人找地果吃，被瘴气毒死和得瘟疫，死了许多人。俄迪只好带领其平民回去，与纳觉拉日的地盘替换，所以现在特尔莫有个地方叫俄迪巴呷（俄迪村庄）。纳觉拉日带领其平民住在特尔莫，冬天时，用火烧掉各种野草和荆棘，用简单工具开发了这个地方的土地，使这个地方土地肥沃起来，粮食产量很高，百姓都富裕。所以纳觉拉日也就被当地人封为神话般的英雄人物，留下了一句谚语：“纳觉拉日时代，甘洛布布（波波乡地区）的上空没有鸟儿飞，阿尔列雾（阿尔乡地区）地方没有动物足迹，岩润地方公鸡不叫了。”这句话的寓意是纳觉拉日强势时，甘洛地方英雄豪强都不敢说大话，更不敢惹纳觉拉日。从此，特尔莫这个片区被称为“闭者纳觉”地方而出名。闭者是拉日的爷爷，纳觉是拉日的父亲，父由子而出名，留下了美名。关于纳觉拉日的故事：
以前，有个小孩叫拉日，从小就聪明好学，勤劳勇敢，充满好奇，胆大探索事物的精神。童孩时代，家里让他放羊。每天都把羊放在一座山上，与伙伴一起在草地上玩耍。傍晚时，把羊儿从草丛里吆喝回家，快乐的时间日复一日。当拉日长到青春期时，仍然放羊，有一天羊儿赶回家时，发现少了一只。去山上找也找不到，这样连续几天，每天都少了一只羊。聪明的拉日觉得奇怪，从此后，他就不玩耍，跟着羊儿，羊到那里他就跟着那里，仔细观察每只养的动向。突然有一天，一只羊到一棵树下，那棵树的一根树枝自然弯了起来，像弓一样，对着那只羊儿弹起来，把一只羊儿弹到很远的地方，马上就死了。第二天，他同样把羊儿放到这棵树下，叫同伴们一起观看接下来发生的事。到中午时，那根树枝同样又弯起来像个弓，突然弹起来，又把一只羊儿打死了。其他小伙伴都很害怕，纷纷逃跑。只有拉日镇定自若，好奇地看着那棵树。第三天，拉日带着刀，邀请伙伴们一起去砍这根树枝，其他小伙伴们都很害怕，不敢接近这棵，纷纷躲在一边。只有拉日前去把树枝砍下来。当树枝砍下来时，天上突然下暴雨，那些同伴都纷纷逃回家，认为惹怒了天神，将会来灾难。村里老人和家人都担心拉日出事。但拉日依然把那根枝树砍下来，把它做成弓和箭带回家。当拉日带着弓箭安然无恙地回家时，村里的人都好奇，认为拉日真是个神人。从此，拉日就带着弓箭，到处捕猎，杀死了许多野兽，为村民带里许多肉食。拉日的这个弓箭神奇在于，弓箭对着鸟儿，鸟儿就掉下来，对着野马，野马就会死，对着敌人，敌人就死掉。拉日凭着这对弓箭东征西战，在甘洛称霸一时，带领平民开垦开发土地，为其平民创造了财富和声誉。
甘洛神山—木牛哄山
如果说甘洛境内山水之美，最雄伟的山，应该属于木牛哄山，此山给人一种神奇感：
站在木牛哄，
伸手摘星星；
举目望千里，
一览众山小；
平云舞步间，
白鹅人字飞；
彩虹当空秀，
卧龙深井舞；
金银藏山脉，
美名为铅都；
乌木隐山沟，
号称森林王；
树木盖全身，
溪水哄哄流；
近看如睡狮，
远看如骏马。
木牛哄山顶，
美景胜峨眉，
哺育甘洛美；
“木牛哄”是彝语，“木”这里指天，也可以指马，“牛”指旺盛，隐喻为芽尖，象征生命力茂盛的状态，“哄”指接触。“木牛哄博”是指顶住天的山。我为何选汉字
“木、牛和哄”作为此山的名字，因为这三个具有双重意识，既能表达出彝语的意思，这三个汉字也可以间接表达出彝语的意境。此山像一条雄壮的俊马，马头是木牛哄的最高山顶，位于阿尔乡上方，马的背部在蜀海来尖，马前精肉在于莎俄来尖，麻曲到蜀海来尖为马尾部，特尔莫到蜀海来尖山脉为后腿，普昌足木村到莎俄来尖的山脉为前腿。甘洛县被称为“西部铅都”美誉，属于木牛哄山赐予的。这匹马的精肉应该是这些铅矿构成，埃岱、麻曲、乃赤、赤普片区的山脉属于马尾，这里的矿是最肥的，甘洛的铅矿主要从这里挖出去，并从马尾向马的内脏挖的趋势；沙俄助和特尔莫的山脉是马的后脚（特尔莫的矿在八十年代被挖空），普昌镇的马哈拉村对面的来雾区域的山脉属于马前脚（这个地方铅矿在八十年代左右被挖空，）洛莫片区的山脉属于马嘴（这个地方铅矿陆续出了一些，但产量不高）。因此，木牛哄是甘洛最肥沃的山.
木牛哄山（李新瑜 摄）
整个山都是铅锡矿，被原始森林覆盖。山背后是嘎嘎依达，各种动物和森林覆盖，对面是特克马鞍山和阿嘎觉木布山，是甘洛与峨边的边界；这两座山与木牛哄山并列为甘洛神山，甘洛祭司毕摩都认为此三座山都是他们的神灵之山，一般做“孜莫毕”（祝福仪式）都请此三座山的神，在彝族神话故事里，洪水泛滥时代，地下都被淹没了，而甘洛木牛哄还看得见马儿大的地盘，所以这里“木”具有两层意识，一层为天神，一层为骏马。在甘洛境内，最高的山峰应该说木牛哄山顶，最顶端海拔有4千多米左右。
我长在木牛哄山脚下，对此山的一草一木都很熟悉，对它灿烂的历史更是熟知略二，甘洛县主要的故事都发生在此山的脚下，包括阿苏拉则、兹阿莫坡坡，纳觉拉日，解放甘洛，甘洛建县，甘洛铅矿等故事。到木牛哄有三条路到山顶，一条是马的后脚，一条是马的前脚，一条是马头，到山顶，后脚最远，马头最近。马后脚到山顶这条路线风景最美，可以从甘洛县城开始起步到西呷（西呷此地方，以前是土司和诺伙冲突地带，很长一段时间不能住人，有一颗威严的杉树长在此地方，解放甘洛后曾是部队驻扎地），西呷上面就是特尔莫（解放前，特尔莫是甘洛彝族重要的活动地方，是一个相对平坦的地方，以前有两个公母小水塘，八十年代出产过很多铅矿，一般挖几米处就能看到铅矿；站在特尔莫可以俯视甘洛县城领域，冬天经常有天鹅飞过。解放“诺伙”地区，解放军先控制特尔莫。从而控制了毕者纳觉地盘，解放甘洛起着战略地位作用，现在部队挖沟做战壕的痕迹还在，此地方的许多人跟着解放军干革命，解放凉山做出了贡献），过特尔莫后，就像乳头一样的山头，叫特尔俄足，这个山头是一个很奇怪的地方，背后凹进去的，像弓一样，两边有小小的井水围绕着，此山下也出过铅矿。站在特尔俄足，可以鸟瞰整个甘洛主要领域，包括县城、田坝、玉田、嘎日、吉米等。夏天站在那里，有一种悠然自得的感觉。冬天站在那里，在云间漫步的感觉。过后要爬很陡路的一段路就能到“嘎多所则（三节天梯）”，是像爬梯子一样爬一陡一凹的三段路。“嘎多所则”索玛花很多，给人一种幽深的感觉。过“嘎多所则”经过很陡一段路就到依孜阿莫，此地方是一个平坝的地方，有许多沼泽，长着许多水藻。再经过一段斜路，就到了蜀海来尖，“蜀海”指海水，是山顶的海，以前有点大，水有点深，给人一种神圣的感觉，人经过其旁边，给人一种毛骨悚然的感觉，后来人朝海水里放炮，水就变少了许多，也不是很深了，现长满了野草，但有许多娃娃鱼，九十年代村民经常逮娃娃鱼来买。海边有条路经过山尾，是村民砍木材的路。海另一边再走一个多小时的路，就达到“依洛哄哄（哄哄井）”，“哄哄”是水潮流的声音，声音有点大，但人是见不到水在流，只听到很大的水流声——哄哄哄……。在几个卵石中间，能看见一巴掌大的水井，只能用嘴喝，不能舀水。这个井一直有小碗水，你怎么喝，都是那点水，不喝也是那点水。从“哄哄井”旁边往上爬两个小时左右就达到莎俄来尖。这个地方也是相对平坦的地方，站在莎俄来尖的顶部就能看见整个甘洛县境内，背后是原始深林，清楚地看见木牛哄山顶，但这里没有一条路可以达到山顶，只有牧人和绵羊可以爬上去。在莎俄来尖有条路通向马拉哈村到普昌镇，这条路相对来说很陡。到山顶，还有另外一条路，从阿尔乡的哈木村上去，这条路相对垂直，只有砍木材和放牧人从这里上去，这条路能达到木马哄山顶，翻过山顶背后。山顶背后是一片原始深林，许多地方的树木还没有破坏。夏天站在木牛哄山顶上，风雨漂泊，雨雾长卷，疾风刷心的感觉；远景冲击着视野，身心很顺畅。我爬木牛哄山的路，经常走特尔莫这条路上去，从马拉哈爬上去的次数少，但从莎俄来尖走下来的次数就很多。
我经常从斯普村出发，到特尔莫、特尔俄足、嘎多所则、依孜阿莫、蜀海来尖、哄哄井、莎俄来尖、马拉哈到斯普村。这样绕一圈需要十三个小时左右。我儿童时代经常围这路走过很多次。从阿尔乡哈木村那条路走过一次，并在山顶背后睡过两个晚上。因为走过这三条路，所以对三条路都相对很熟，对山上的一草一木都记忆犹新，这三条路对我儿童时代的生活影响很深远，特别是特尔莫上去的这条路，风景优美，一路山可以领略许多心境。因为走过无许多次，所以对我身心教育都产生了不可估量的作用。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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