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毕阿苏拉则的故事

作者:吉则利布 阿普青鸟 发布时间:2021-05-25 原出处:《凉山文学》2016年 第3期

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前言

彝族大“毕摩”:毕阿苏拉则(国家级非遗项目),是一位主要是凉山地区家喻户晓的古代大毕摩、文化大使者。“毕摩”一词,为彝语音译,所指的是经师,有人曾把它译为祭司,但不确切。其中“毕”,为毕摩,即:专肆毕摩文化事业的人,所以说是后人尊称他为“毕”的;“阿苏(石、史)拉则”是他的名。

阿苏拉则出生于江(金沙江)对岸的母孜拉伙(为今云南省巧家县境),其妻为江对面的斯耿土司之女。据彝经《颂毕祖》中的记载和民间传说,拉则三岁立志,五岁从师学毕,八岁出师,九岁纳徒,为神童。因其聪敏好学而学业大进,成人后又施毕在四方,广交朋友,其足迹遍及川南大小凉山和云南巧家昭通等地。上至土司,下至黎民,只要是善人要作善事,他都为其效劳。如此经历多方磨练,使他更为见多识广,博学多闻。因故迁居凉山后,先住于西昌邛海边的吉留赶解(地名),依附于勒格阿史家。所以经云“西昌四周阿苏拉则毕气因与当时居于现美姑县甲谷区的勒勒格家(即利利土司家)有往来,又迁至甲谷居住,后与斯一尔姑(今昭觉县竹核区乌抛乡,与甲谷区隔江相望)的阿兹恩莫家有怨而移居今美姑县洛莫乡境内的吉特窝伙村”,终故于此。

关于他的身世,据传说因阿苏拉则、阿克索祖、阿格俄伙三人受官方的邀请一起到成都去应试,官方以将三人置入蒸笼中蒸煮比其法术之高低,拉则变为冰人而获第一,得金签筒;阿克索祖唯眉毛成冰列为第二,得镀金签筒;阿卡窝伙半死不活,为第三,得银签筒。后阿赶绍祖不服比赛结果,积怨于心,以能否使现今美姑县萨甘乡的吴其尔母山倒立为挑战,肆意向拉则挑衅。拉则将此山咒跨后,阿赶绍祖无能使其复立,恼羞成怒,假意修书给拉则,大夸拉则之能,暗中则浸毒于纸上,使拉则中毒而亡(或说毒死拉则者为著名的苏尼,传说名叫:你尼阿苏)。一说拉则因得病疾而死。拉则逝后,留下一对子女,子愚而女聪。

关于阿苏拉则的世系,据彝经《颂毕祖》中记载的毕摩谱系源流和拉则子孙的口传谱系,自彝族六祖之一的糯祖慕雅卧起,到著名的阿赶丘尼世为15代,自曲涅起到拉则的世系为:

曲涅·母次·甘甘·根根·勒红·阿必·伟史·俄母·阿领·都吉·阿母·等绍·阿研·恒迪·诲啊·井母·曲补·史楚·乍穆·比研·比苦·阿窝·利一·阿曲·嗽嘛·乍争·伙争·海普·海阿·母乌.日乌·日阿·乍穆·阿日·阿领·阿次·阿色·阿海·阿都·尔普·井母·乌啊·阿尔·凯凯·阿布·嗽思·阿者·必俄·必迪·比苦·比苏·拉则共51代。自拉则始,其子孙世系为:拉则·格楚·格易·格果·阿兹(到此世迁入现美姑县典补乡的陈自以纵居住)·伊尔。由伊尔分出三子。长子为毕直,是今阿鲁家之祖,分布于美姑、雷波、昭觉、越西、布拖等县;次子为陈兹,是为今吉曲、吴奇、吴其曲比、毕直、磨手、阿根等家支、除部份吴其曲比分布到甘洛、峨边、雷波外,其它家支都居住于美姑县境内;老三为吉批(另一说,是:阿古或阿称。),为现吉克、绍体甲拉、青吉、瓦苦、马倒等家支,除吉克遍居凉山外,其余皆分布于美姑县境。

以阿古(吉批)系吉克支和绍体甲拉支之谱系来看为:A,吉克支:伊尔(引勒)·阿古(阿称)·毕青(比称)·吉克·阿育(阿吾)·者波·阿拉·克惹·阿古·尔古·毕你·吃惹·尔图·霍尔·尔和·契尔者·萨易·伟哈(住于今九龙县湾坝乡南雕布吴村,毕摩,有四子)·古体。B,绍体甲拉支:伊尔·吉批·吉莫·比曲·俄宙·比克·阿梯·阿易·阿根·绍母·绍体·甲拉·俄洛·俄耻·你者·尔史·母者·阿伙·普祖·兹突·体哈·耿佳(住于今美姑县瓦古乡古觉村,有一子)。再从耿佳之子上溯至拉则为28代,以每代25年计,到2016年猴年,即拉则为约当公元1295年前后的元朝后期人。以陈直系吴奇家和比直系阿鲁家的毕摩谱系计算也与相当。

说起毕阿苏拉则有很多很多的传说,特别是在成人后游毕四方,在其游毕途中和在其游毕的过程中,留下了很多脍炙人口的民间故事。这些故事,在彝族毕摩和民众中广为传诵,成为人们怀念这位法术高明的毕摩宗师的一种慰藉。民间至今还流传着毕阿苏拉则不畏权势,与兹莫(土司,统治阶级。)斗争的故事,并与学徒比法术,帮人们驱除熊、老虎、恶鹰,与水鬼斗智斗勇,给贫苦人做善事,晚年潜心研究彝族文字,整理规范、增补编纂彝文宗教经典、传播毕摩文化,死后仍牵挂着后继有人的问题。相传,他去世后,就变成一只白色的洛诺果布鸟(嘴巴像鹦鹉嘴的鸟),在山林里吐着血在一块石板上用它的尖嘴写字,教他有点儿哑巴的儿子拉则格楚学彝文字等许多动听的故事。这里特选在民间广为流传,人们饭前饭后津津乐道的几则故事。

一、咒人传说传说故事之一

相传,有一次,毕阿苏拉则父女游毕经过斯易尔姑(美姑大桥乡所在地)的阿兹恩莫家地盘时,斯易尔姑地势十分险要,山高路陡、巉岩四起,有条河流从此经过,河水湍急,河上只有一座独木桥,是人们必经之路。阿兹恩莫前后娶了三房大小老婆,生育了十五个儿子,于是他就仗势欺人、持着人多势众,地势险要的优势,霸占了此桥头。在桥头上故意设立了织布机,还派人把守,不管什么人路过此地,都要交纳银钱,要不就不许过。这样用最毒的手段,敲诈过往行人的钱财。

说起阿兹恩莫,为人非常残暴、无恶不作是相当出名的。在他管辖的地盘上,没有谁敢与他顶嘴说“不”字的。当他得知毕阿苏拉则父女,将要从他的地盘上路过的消息后,这个为人十分残暴的阿兹恩莫,就专门安排了许多的妇女,把她们集中在毕阿苏拉则父女的必经的路上,让他们“三年立织桩、三月立织机”,故意把织布机的两端线固定于两个高高的山头上,再把五颜六色的毛线像彩虹般布置于路上,蓄意阻扰毕阿苏拉则从该路口上走过。

毕阿苏拉则到来后,首先轻言细语地与阿兹恩莫商议,想通过此路口到他方去作祈求仪式。结果阿兹恩莫始终不同意,而且还想他——毕阿苏拉则提出了许多苛刻的条件。毕阿苏拉则被阿兹恩莫刁难得没法,最后只好施法力,让他祭祀用的法具从织布机上空飞过,他父女俩则只好忍辱从妇女们布线的织机下走过(这意味着不洁净),结果毕阿苏拉则的一些法器,因受妇女们的玷污,有些失去了法力、有的法器在飞越过程中被飞散流失。从此,毕阿苏拉则与阿兹恩莫家结下了怨仇。

后来,毕阿苏拉则跑到山顶上用金枝插在山头上,诅咒三天三夜后,抓起一把细沙朝阿兹恩莫家方向撒去,这细沙顿时变成滚滚洪流,把阿兹恩莫家倾巢给卷起跑掉了。据说,阿兹恩莫家从此就绝绝嗣了。

(吉克乌沙讲述)

二、咒人传说故事之二

有次,毕阿苏拉则被兹阿俄蒲蒲邀请去作大型的送祖念经仪式,历时九天九夜,第一天请他作人畜兴旺方面的仪式;第二天请他专门作五谷丰登方面的仪式;第三天则请他专门给祖灵作崇祛瘟逐疫的仪式。

其女儿史色由女扮男装随其左右,在念经时不慎暴露了女儿身份。被兹阿俄蒲蒲家的管家知晓了,管家将此情况告知于兹阿俄蒲蒲,兹阿俄蒲蒲得知后,非常生气,但转念又想:显得极度地高兴。他高兴的是这天姿聪慧拉则史色是送到嘴边的一块肥肉,把她拿下作小老婆不是一件美事吗?!不高兴的是如此重大的送祖仪式让一个女人参与,这即违背了祖上的规矩又亵渎了他祖先的亡灵。

兹阿俄蒲蒲想到这儿顿起歹心,欲杀毕阿苏拉则而夺其女儿作小老婆的想法来。兹阿俄蒲蒲和手下的人正当这样悄悄做准备时,却被兹阿俄蒲蒲家的一个仆人(女童)得知了。平时,兹阿俄蒲蒲家没有把这个仆人当人待的,只有毕阿苏拉则到兹阿俄蒲蒲家作毕时,才把她当人待,而且把毕摩祭祀神后的烧肉不时地送给她吃,仆人吃后内心里充满了对毕阿苏拉则的感激之情。

有天早晨,毕阿苏拉则父女俩,正在埋头作驱逐鬼神的仪式时,这个女仆忧心忡忡地来找毕阿苏拉则,好像心中有件急事,想说出来她又不敢说出来。毕阿苏拉则给她说,祭神的烧肉还没有出来,出来后一定给你留着,这个女仆听后光是摇头,又不肯说出来,毕阿苏拉则问她有什么话要说,这女仆光是点点头。由于兹阿俄蒲蒲家有本《哈提特依》即(《百解经》),此书平常不显示文字,只要有人在明里暗里悄悄对兹莫议论的事、甚至不敬的话,什么人在什么地方说的话都被它显露出来。兹阿俄蒲蒲靠这《哈提特依》,不知道杀掉多少人。毕阿苏拉则是知道这件事的,只看着这可怜的女仆后,顿时计上心来:立刻找来一个高脚木盔,里面装满水,再找一有眼的竹筐罩上,然后用一根竹筒插入水里,让女仆人用嘴含着竹筒告诉给毕阿苏拉则。那女仆说:“主人家等你们作毕完以后要杀你,抢女儿作小老婆”。女仆人刚把话说完,水里就咕噜噜地冒出一些泡。毕阿苏拉则听说后,叹息着说:“渡过了河就甩拐杖,念完了经就杀毕摩,世上哪有这种人。”但是,依然不动声色地作毕。

毕阿苏拉则把原先的祭祖仪式悄悄改换成招兵仪式了:他朝着东西南北招神兵;他朝着天地招诸神来助阵;他招深山里的神招水里的神……然后接着念《院坝起鹿经》。一切准备妥当后,毕阿苏拉则就对兹阿俄蒲蒲说:“兹莫大人呀,明天我就念完经了,不过有个预感,有一头枣色母鹿将流窜到你家的祭祖仪式上来,这是不好的预兆,如果兹莫你家能够把此枣色母鹿捉着,并用它来祭祀祖先的话,你家子孙会无病无痛,一切安康,五谷丰登,牛羊成群。你家一代更比一代强,如果捉拿不到此兽,将有不幸和灾祸降临到你家来,此兽已经玷污了你的祖灵,届时给你家带来灾难,兹莫不仅疾病绕身,四肢麻木,痛苦一生,而且你管辖的地盘上,十户人家,会死九人。”兹阿俄蒲蒲十分傲慢地说:“你不知道吗?在我的头上,不会有一篓云彩来遮光;在我的脚下,不会有点风声走动。一头母鹿胆敢来流窜,我不会放过它的。”于是兹阿俄蒲蒲就传话下去,各个路口上安排家兵手持弩弓长矛严加防守,作好了准备围捕枣色母鹿的准备。

第二天天刚亮,毕阿苏拉则父女在祭祀的中央施出法力先引来云雾,笼罩在山头上,再呼风唤雨布满大地,把兹阿俄蒲蒲家周围的沟壑溢满了洪水,等到午时,毕阿苏拉则在草偶上施法术,使他变成一对神奇的猎狗,石块头念咒语,让它变成一头枣色母鹿,在兹阿俄蒲蒲家的祭祀祖先的仪式上绕了三转,然后飞奔而去。兹阿俄蒲蒲亲眼看见这一幕,顿时傻眼了,赶快下命令所有的人都去追那枣色母鹿去了。家里只剩下女仆人,让她坐在门口看守毕阿苏拉则父女。毕阿苏拉则父女见机行事,先把经书和法具抛在墙外,同时口中默默念道:“神签筒法帽高空过,拉则父女穿门过。”然后乘机逃脱了。

兹阿俄蒲蒲家的人追了三天三夜,才把枣色母鹿围困在一个小山沟里,正当人们准备用弩弓和长矛射杀枣色母鹿时,枣色母鹿瞬间变成了一块石头,人们把这个情况禀报给了兹阿俄蒲蒲,兹阿俄蒲蒲这才知道中了毕阿苏拉则的计,兹莫怒吼道:“我们上了毕阿苏拉则的当,赶快回去捉住毕阿苏拉则。”等兹莫家的人返回来时,毕阿苏拉则父女早已不知去向。

兹阿俄蒲蒲赶紧取出会说话的《哈提特依》即(《百解经》)来对它说:“万能的书,请你快快告诉我,是谁走漏了我要杀毕摩的消息?”顿时书上只是这样显示:“一个高脚木盔走漏了消息;是一根没有结疤的竹筒走漏了消息;是一个多眼竹筐走漏了消息。”然后在显示出毕阿苏拉则叹息的声音:“渡过了河就甩拐杖,念完了经就杀毕摩,世上哪有这种人。”兹阿俄蒲蒲不听则已,一听气得他火冒三丈,说:“这本会说话的《哈提特依》即(《百解经》)已被毕阿苏拉则施上魔了,赶快把它丢进火里烧掉。”

从此,彝族地区没有这本《哈提特依》即(《百解经》)的流传。

毕阿苏拉则父女从兹阿俄蒲蒲家逃回到吉特窝伙后,毕阿苏拉则忍无可忍,以一匹活马作咒敌的牺牲品,把马的下半身埋于地下,再用杉树丫、杉树杈(一半去皮一半不去皮)、杉树杆和杉树叶,按照天体星座图,测定了一个对自己有利,对兹阿俄蒲蒲家有害的日子后,头戴法帽、手执法铃、肩挎法筒、身穿法衣,就坐于首位,让他的几个毕惹(学徒)坐于下边,开始念经诅咒仇敌兹阿俄蒲蒲,经过12天的咒诅后,曾想谋害毕阿苏拉则的兹阿俄蒲蒲反而被毕阿苏拉则咒绝了。

(吉克乌沙讲述)

三、毕阿苏拉则招生育魂的故事

毕阿苏拉则父女在游毕途中,正值天晚,又饥饿辘辘的时候,恰遇一户老夫妇的人家,得以借宿。

到了这一家过后,毕阿苏拉则了解到了老夫妻膝下无子。按彝人的规矩老夫妻应该宰牲来招待他们父女俩,这对老夫妻也这样做了,而且执拗的要宰杀一头小猪儿来招待他俩,并且,趁毕阿苏拉则因路途奔波而打盹的时,就宰杀了一头小猪儿。杀猪儿了,等毕阿苏拉则醒过来时,已经砍下一只前腿……见状,毕阿苏拉则灵机一动慌忙,说:“主人家既如此热情杀猪招待我们,不烦就以此猪作牲为主人家招一招生育魂?”“那,再好不过,谢谢,谢谢!”主人家连声说着,高兴地接受了。

于是,让毕阿苏拉则为他们招了生育魂。第二年,这对老夫妻就在垂暮之年得了个缺一只手的儿子。过了很多年后,这个儿子又生了七个儿子,使他的后代繁衍无数。

(吉克乌沙讲述)

异文

有一次,毕阿苏拉则走到现今美姑县九口乡时,看见一农户孤苦伶仃的住在那里,膝下无儿无女。这老夫妻杀了一头猪给毕阿苏拉则师徒一行吃。

毕阿苏拉则在一边念经书一时忘记了劝主人家,等主人家正准备宰猪人时,毕阿苏拉则念完了经,并看见招待他们的那只小猪的前脚已经被砍了下来。毕阿苏拉则同情这家膝下无儿无女的人家,于是叫徒弟们把猪前脚捆梆在猪体上,然后拿起经书为老俩口念起《生育经》来。

后来的第二年,老夫妻生下了个儿子,可就是没有一只手。等几年过去后,老夫妻俩千辛万苦找到了毕阿苏拉则想个办法让孩子长上一只手。

毕阿苏拉则看见该孩子聪明,于是又为这家老夫妻念了《长手经》,不到一年,孩子奇迹般地长出了那一只手。这家人的这个孩子后来成了兹莫,就是现在雷波县的阿卓兹莫(汉姓杨)。

再后来,即100多年前,阿卓兹莫家的后代自视轻高,看不起毕摩木克吉勒。木克吉勒被邀请去给阿卓兹莫家,即:“久博合合色足家”念经,阿卓兹莫家就故意捉了一只母鸭子来让毕摩木克吉勒给念经,并且说了一句带有侮辱性的话:“木克吉勒父子仨毕摩,念不起一只永远断了脚的母鸭子之经书”。主人家用一只母鸭子让毕摩念经书,这对彝族毕摩来说是最大的侮辱。木克吉勒父子仨毕摩不吭声地按照经书念完了经,并且离开阿卓兹莫家时说了一句:“三年后无后代”。

殊不知,毕摩木克吉勒是毕阿苏拉则嫡传弟子的后代,有毕阿苏拉则的真传,阿卓兹莫家到了阿哈这代人时,果然只有一个女儿,阿卓兹莫一家从此绝嗣。

(吉克乌沙讲述)

四、毕阿苏拉则的传说故事

在昭觉县城的东边,有个地名叫竹核,竹核的山脚边有个一年四季都旺旺的泉水冒出,而且很神奇:不管春夏秋冬,清粼粼的泉水,咕嘟咕嘟地往外冒,喝到嘴里又香又甜。冷天里,那泉水热气腾腾的;热天了,那泉水又凉幽幽的。涨水的天,泉水又不上涨,干旱的年辰,泉水又不见少。喝了那个泉水啊,彝家小伙子长得英俊,姑娘家长得漂亮,上了岁数的人还回返老还童,这样的温泉其它地方没有哦。此温泉系昭觉竹核群变质岩石构成,且陡山坡山脚是震旦系石灰岩所构成的缓坡。温泉清澈透明,具有硫磺味,有祛病强身之功能。用温泉水浇灌水稻的话,水稻不仅长得快,而且这味道特别香纯,很养人。

说起这个温泉的来历,有个美丽动人的传说,相传很早以前,竹赫这个地方原先是一个海子。

大约过了几百年,这儿没有了水,整个沼泽地四周就长满了茂盛树木。有一年的秋天,毕阿苏拉则父女俩和几个毕惹,被兹阿俄蒲蒲请去做除祖灵仪式,返回时路过勒莫竹赫这个地方。父女俩走到勒莫竹核的半山腰时累得实在走不动了,就相约到一棵大树底下去歇一歇脚。这时,毕阿苏拉则的女儿很难过地说:“阿达,我口渴死了,能否找口水喝了才走。”毕阿苏拉则说:“傻丫头,这么高的地方,哪里去找水喝呢?你实在口渴的话就到山脚下的沼泽地里去喝一口竹依”。女儿说:“不行,竹依喝了会使人变哑而且嘴巴也会歪斜的。”毕阿苏拉则听了也觉得有道理,便想了一下说:“那好吧,我只有另想办法了。”

说完,毕阿苏拉则就把肩上挎的神签取了下来,对女儿说:“快点把我的法帽和法铃拿来,然后再从第七十七黑科(彝语,指:网兜。)里面取出倒数的第三本经书来给我。”

女儿取出了经书,毕阿苏拉则就戴上法帽,手执法筒,打开经书,开始念经。

念了三个时辰,毕阿苏拉则就用插签筒向大树子的东侧往地上杵了一下,地上立即冒出了一股大腿般粗的泉水来。由于毕阿苏拉则用力太过猛,使法签筒深深地馅入地里,很难拔出。毕阿苏拉则又使劲往外拔法签筒,法签筒迅疾被了拔出来,毕阿苏拉则的身子往西侧倾斜了一下,结果使法签筒的尾部触到了山的西面,于是山的西面又冒出了一小股温泉支流来。这样,竹核温泉和山泉水是由毕阿苏拉则用法筒杵出来的呢。(吉克乌沙讲述)

异文

毕阿苏拉则和他的徒弟走到昭觉豹口梁子时,师徒一行就望得见竹核盆地平坝那地方,就进行短暂休整。正在休息,毕阿苏拉则看见有一片云形成团柱,从竹核平坝直上云端。毕阿苏拉则问徒弟们看见这一云柱没有,除了大徒弟阿苏斯惹外,其他三个徒弟中没有一人能够看见。只好作罢,该启程。临近黄昏,师徒一行慢慢走到勒默哈(现在的竹核水泥厂)时,毕阿苏拉则叫徒弟们找个温暖的土壤住上一宿。其他徒弟们到处找,都没有找着,唯独大徒弟阿苏斯惹按照上午看见的那一云柱终于找到了“温暖的土壤”。毕阿苏拉则说,在这块“温暖的土壤”下肯定有温泉。徒弟们顺势按他的指示挖下去,这一挖可不得了了,果然挖出了一口温泉!于是,毕阿苏拉则师徒一行在竹核挖出的温泉水里洗了个澡。第二天一早,就朝美姑方向去了。

(吉克乌沙讲述)

五、毕阿苏拉则的传说

相传,上千年以前凉山地区到处都是森林茂密,各种野兽成群,非常凶猛,经常出没于田间地头伤人,严重威胁到人们的生产和生活。那时的人口又稀少,人们不敢像现在这样随便进入森林、牧羊、走亲访友等等的。当时的主要生产生活靠的是畜牧业,靠的是刀耕火种。如果人们出去干活的话,一般都要成群结队才敢出去,一两个是不敢出门的。

毕阿苏拉则听说在金阳和布拖相接壤的地方,有个名叫哦石山的地方,有群非常凶猛的黑熊。这黑熊力气特别大,见人就抓,抓到就撕咬,撕下就吃。当他知道这个十分凶猛的黑熊经常危害着人们时,勇敢的前往该地,想方设法帮助那里的人们消除这群害人的熊灾。他来到那里后,亲手制作了黑、白、花三色的弩弓,交给人们把它拿来安放于哦石山上。那里的人们听毕阿苏拉则的话,先把这些黑、白、花三色的弩弓拿来安在通向哦石山的山路上,在路的两边再安上暗器。把树木搬弯在地上,树尖上又拉上腾条,再用石头压在压弯的树子的树梢。等这一切做完,人们就悄悄地躲藏在密林里紧拉着腾条。并一只山羊作诱饵,一只白色大公鸡放在哦石山的山路边上。其他的,年轻力壮的小伙则手持弩弓埋伏在两侧,让穿着铠甲的男人牵着猎狗和长矛等待在后面,然后让年老的人集中在哦石山大声地呐喊助威。

没过多久,这些十分凶猛的黑熊就开始出没了,当黑熊们像往日那样一走进毕阿苏拉则所布置的这些滚木垒石阵地时,这些人就轻轻一拉手里的藤条时,那些滚木垒石所弹射出去的石头像冰雹那样密密麻麻地落在黑熊的阵地上,打得黑熊死的死、受伤的受伤,没有一个幸免的;这当中,更加厉害的是毕阿苏拉则派遣去的那些年轻力壮的小伙,从四面八方跳了出来,用长矛刺、用弯刀砍、用弩弓射,一时间那厮杀声、刺杀声、猎狗的撕咬声响彻云霄,打得凶猛的黑熊四处跳串,乱成一团。黑熊们全被毕阿苏拉则抓获,最后他们把它装进黑色的麻袋里,用弩弓射杀,杀得黑熊血流成河。毕阿苏拉则用这些黑熊来祭奠了山神,然后把熊头割来当枕头,把熊尾取来当作浮尘用,把熊皮剥来作垫块用,把熊眼挖来作串珠佩戴。从此,这一带就再也没有黑熊出没了。

(吉克乌沙讲述)

异文

相传,很早以前昭觉南坪这个地方,彝语叫拉哈依乌,周围树木很茂盛,草长得很好,花儿、鸟儿、昆虫、蜜蜂、野兽都聚在这里繁衍生息。其中有三只老虎一只公、一只母和一只虎崽,他们依仗茂密的森林,筑巢在三叉路口上,专门咬人伤人。不管你从哪里来,他们都要伤人,从而严重威胁着人们从这儿经过,于是间,老虎害得人们不敢像现在这样随便进入森林、牧羊、走亲访友的,当时的人们生产生活,主要是一靠畜牧业,二靠的是刀耕火种。如果人们出去干活的话,一般都要成群结队才敢出去,一两个是不敢出门的。

有次,毕阿苏拉则准备到美姑勒勒兹莫家去,路过拉哈依乌时,听说这个三叉路口上有三只非常凶猛的老虎专门躲藏在茂密的森林里,专等人从这儿过时,一下跳出来就咬人或撕扯了人的事。人都被它们抓来吃掉的人不计其数。毕阿苏拉则又听说,这三只老虎除了力气特别大外,而且十分凶猛。当阿苏拉则得知此处虎患严重威胁着过往行人的生命的消息后,为了消除虎患,他取出了随身背着的《神禽经》,然后默默地念了一篇,再亲手制作了黑、白、花三色的弯弓,交给居住在那儿的人们,再教他们如何使用。人们听从毕阿苏拉则的安排,把这些黑、白、花三色的弯弓拿来安在通向拉哈依乌的岔路上,在岔路的两边再安上暗器,把树木搬弯在地上,树尖上又拉上藤条,再用石头压在搬弯的树子的树梢,过后,人们再悄悄地躲藏在密林里紧拉着藤条,然后用一只山羊作诱饵,一只白色大公鸡放在拉哈依乌的山路边上。其他的年轻力壮的小伙,则手持弩弓埋伏在两侧;让穿着铠甲的男人牵着猎狗和长矛等待在后面;然后让年老的人集中在拉哈依乌山边上大声地呐喊助威。

没过多久,那一只公、一只母和一只虎崽就开始出没了,还带来了其它虎亲虎族,当它们像往日那样一走进毕阿苏拉则所布置的这些滚木垒石阵地时,事先躲藏在密林深处的人们就轻轻一拉手里蔓青藤,那些滚木垒石就像冰雹那样密集地落在老虎的阵地上,打得那三只凶猛的老虎虎亲虎族们四处四处跳串,乱成一团。。这时,厉害的是毕阿苏拉则又迅速指挥那些年轻力壮的小伙,从四面八方跳了出来,用长矛刺、用弯刀砍、用弩弓射,一时间那厮杀声、刺杀声、猎狗的撕咬声响彻云霄,不多久就把这群害人的老虎全部给予消除掉了,最后毕阿苏拉则把这些擒获的老虎拿来祭奠山神外,把虎头割来制作签筒用、把虎尾取来当作扫浮尘用、把虎皮剥来当作坐垫坐、把虎眼挖来镶嵌在乌吐(毕摩的法器之一)上。毕阿苏拉则不仅铲除了拉哈依乌这一带的虎患,使人们安全地来往于广大的彝族地区,毕阿苏拉则的名声更加大增。(吉克乌沙讲述)

六、毕阿苏拉则的传说

有一次,毕阿苏拉则被云南昭通一带的人家请去作毕,由于路程远,一天赶不到,累了就找个靠河的岩洞住宿,这个岩洞里栖息着一个披着青苔的水鬼,水鬼看到毕阿苏拉则父女的到来,使他非常高兴,便说“哈哈,我正饿得找东西吃,你们来了正好,让我吃了你们吧!”

毕阿苏拉则听了,立刻回答说:“我们不会轻易地让你吃的,你不信的话,请你睁开眼睛好好看看我手里的这把宝刀,不仅用它可以把山劈开,还用它可以把江河断开,用它来对付你的话可以把你劈成两半,你想试一试?”水鬼听了马上改口说:“那么你们还带有可以吃的东西不?我都饿惨了,快给我吃一点。”毕阿苏拉则说:“只要你不伤害我们,我们可以把带着的荞粑送块给你吃。”水鬼一边吃着荞粑,一边试探地问毕阿苏拉则:“你说这把宝刀这么厉害,总有一些东西砍不动吧?”毕阿苏拉则一下猜出了水鬼的心思,就回答说:“当然,这把宝刀的最大缺点是砍不动那些椭圆形的东西,比如南瓜或者元根之类,遇到这些就有点吃力,其他的嘛不在话下。”水鬼吃了荞耙后,拉伸在他的岩洞里睡着了。

第二天,在毕阿苏拉则父女横度金沙江时,江面上就飘来一个南瓜,一会儿朝毕阿苏拉则的女儿身上撞来,一会儿这南瓜又变成一个元根向毕阿苏拉则这边滚来,故意阻挡毕阿苏拉则父女过江,毕阿苏拉则一下看出了是由那个水鬼变的南瓜和元根后,立刻拔出宝刀,上下飞舞着向南瓜砍去,水鬼变的南瓜一下被毕阿苏拉则砍成了两半,这南瓜里面还有他们给水鬼吃过的荞粑,金沙江的水一下被染成了浑浊的水,金沙江的水至今都是浑浊的。

传说金沙江一年四季都浑浊,就是这样来的。

(吉克乌沙讲述)

七、毕阿苏拉则的传说

相传,毕阿苏拉则被阿琪比尔一方的人家邀请去作送灵仪式,当他来到一个安宁河边的村庄时,碰到一个妇女在坝子上晒谷子。

那天太阳很大,热得非常难过,毕阿苏拉则对那妇女说:“好心的大姐,请舀漂水给我解解渴,我口渴得走不动了。”那妇女说:“我去舀水去了,你得帮我驱逐一下麻雀,我们这里的麻雀特别多非常可怕,食量惊人,一天可以吃掉几斗谷子。”说着就去舀水去了。

那妇女一转身,果然有很多鹞子和麻雀飞来偷吃谷子,一下就被吃掉了一大堆,毕阿苏拉则见了从地上抓起一把沙子,念起咒语,然后朝那些正在偷吃谷子的鹞子和麻雀甩去,瞬间那些鹞子和麻雀就纷纷坠落下来,在地上翻了几转后就死了。这时,那个妇女恰好从屋里端着饭,提着水出来,看到毕阿苏拉则的这一番举动后,立刻对他说:“手下留情,留下一公一母,留下一公一母。”毕阿苏拉则立马停住了念经,说:“你这个大姐是个好心人,看来做事都有个分寸,感谢你的提醒。”

这样毕阿苏拉则从那妇女手中接过了吃了饭,喝了水,继续赶路走了。当他来到安宁河的上游时,就坐在一个小山头,面对宽宽河畔,默默念道:“我面对安宁河,撒出了一把沙,为有善心的大姐驱赶鹞子和麻雀,保你获丰收,愿您多安康。”

从毕阿苏拉则念经后,果真安宁河两岸的鹞子和麻雀也少了,而且年年都获得丰收。

(吉克乌沙讲述)

八、毕阿苏拉则驱除恶鹰的传说

在金阳与昭觉相连的地方,有个地名叫鸠拉特科。相传,这个鸠拉特科地方的山势陡峭,在高高的山崖上栖息有一群恶鹰,这些恶鹰经常飞来除了抓牛羊吃外,还要飞来抓人吃,吓得人们不敢从这儿过,即使想从这儿过时随时都要手持棍棒,小孩也不敢出去放牧。

毕阿苏拉则是个法力最高的人,经常被金沙江两岸的人请去作毕,他从这里路过时,也遇到恶鹰从高空屙屎在他的毡帽上,弄得他也苦不堪言,为了彻底驱除筑巢在山顶上的这些恶鹰,他从金河边捡了三个白色的鹅卵石,把三个白色的鹅卵石垫在屁股底下,一块放在自己的面前,在地上还安放了三张红、黄、白色麻网兜,准备收拾恶鹰,然后把戴镶嵌有银片的毡帽戴在头上对恶鹰说说:“你有本事就把这些石头击烂给我看,如果这些石头被你击烂,说明你的功夫不一般,我就准许你继续在这儿筑巢抓人吃,一年繁衍两只后代;如果石头击得不烂,我就说你三年繁衍一只后代,而且不准你在这儿筑巢继续危害人,会把你驱除掉。”恶鹰说:“这个太简单了!”回答完,它就升上高空。

未等恶鹰猛冲下来,毕阿苏拉则害怕恶鹰飞下来时,击倒他便把用镶嵌有银片的毡帽往头上一戴,刚好毡帽上的银光片反射在恶鹰的眼光上,使恶鹰无法看清石头的确切位置,恶鹰猛冲下来击在鹅卵石的边上,尽管这样恶鹰的翅膀威力太大了,只听得“咔嚓”一声响,鹅卵石仍被恶鹰劈成了两半,而且把放在前面的那三张红、黄、白色麻网兜被恶鹰击得粉碎。毕阿苏拉则见了有点心虚,但他很快镇定定下来,眼捷手快,等恶鹰飞转来时,看见鹅卵石还是好好地放在那里。

毕阿苏拉则说:“你不能再吃人了吧?!”恶鹰说:“让我再来一次击打给你看,行不。”毕阿苏拉则同意了恶鹰的要求。这样,恶鹰又用翅膀击石两次。每次,击烂的石头都被毕阿苏拉则悄悄地换掉了,最后还是一块完好无缺的鹅卵石放在那里。因为事先约定过三次为限,恶鹰只好认输,它不甘心地问道:“法力高大的毕阿苏拉则,你不准我抓人吃,我同意了,那我该吃啥?但三年繁衍一只后代我不同意!”毕阿苏拉则默默念了一篇经文,说:“那你就吃野兔,吃鸡吧!一年也只能繁衍一只后代!”

从此,这里的恶鹰就只吃野兔、野鼠和小鸡,再也不敢吃人了,而且一年也只能繁衍一只后代。

(吉克乌沙讲述)

九、毕阿苏拉则的传说故事

毕阿苏拉则和住在美姑、金阳的凉山彝族古恒系后裔阿格索祖和阿克俄伙,我国元明时期著名的彝祖民间宗教知识分子,三人曾同赴成都应试。他们在成都应试期间,因学术问题曾发生过争执,后来他们决定以分别施展法术使成都城的城墙倒塌后,能否复原如初为定输赢。三人各自施展法术后,结果毕阿苏拉则的法术最高,他能使城墙倒塌后复原如初;阿格索祖的法术其次,他的法术只能使城墙倒塌而不能复原;阿克俄伙的法术则一般了,他只能使城墙开裂而不能合拢。

这日,正当三人正在比试法术高矮的时候,结果被成都府的官员以他们破坏城市设施为由,将他们逮起来分别放入一个大蒸笼里面熏蒸,以示惩罚。待到了规定时限时打开蒸笼一看,发现毕阿苏拉则浑身结满了冰霜;阿格索祖须发均结冰;而阿克俄伙面部有微汗浸出……当成都府的官员了解到他们时来应试的,事后让他们参加考试,毕阿苏拉则获得头名而奖给镶金神签筒;阿格索祖获得第二名而奖给镶银神签筒;阿克俄伙获得第三名而奖给镶铜神签筒。

(吉克乌沙讲述)

异文一

有一年,在佛祖释迦牟尼诞生的那天,即(农历4月8日)“浴佛节”或“佛诞节”,为了参加在印度举行的金刚经灌顶大法会,毕阿苏拉则与当时的著名毕摩大师阿格素祖、阿克俄伙一起受官方的邀请首先抵达到成都的大慈寺(也有说昭觉寺)应试。官方将三人放入高温蒸笼里,用蒸活人的办法来比较三人法术的高低,三人被放在高温蒸笼里连续被蒸了三天三夜,结果毕阿苏拉则法术最高,他变成冰人,再后来冰人毕阿苏拉则慢慢融化成活人而获得金“吾图”奖,阿格索祖、阿克俄伙分别获得银“吾图”和铜“吾图”奖。

毕阿苏拉则因此名声大振,第二年又被当朝官方推荐去参加印度、尼泊尔每10年举行一次的斗法大赛会。毕阿苏拉则不负众望,获得了最高奖励——法铃(此法铃现鉴定为国家一级保护文物,现收藏于四川美姑县文管所)。尽管该法铃已经历数几百年岁月的洗礼,但是该法铃上的猛虎、雄鹰、鹿鱼和神杖等具有浓郁彝族风格的外壳雕刻镂镶仍然清晰可见。

第三次毕阿苏拉则又去参加在印度举行的金刚经灌顶大法会的斗法大赛,因他法力高强,获得了佛祖释迦牟尼的“舍利”——释迦牟尼生前的一节拇指甲,彝语称之为“厝丘阿妈洛色”、“垄摩洛色”或“达摩洛色”。

从“厝丘阿妈洛色”和“达妈洛色”的彝语来看,“阿妈”和“达妈”与佛祖释迦牟尼的本姓乔达摩,真名悉达多相吻合。至于“厝丘阿妈洛色”,是彝语音变,把“阿摩”和“达摩”说成“厝丘阿妈洛色”了。“厝丘阿妈洛色”和“垄摩洛色”,“阿妈”彝语指的是“奶奶”、“祖母”或“祖师爷”、“祖师母”之意;“垄摩”,指的是“大拇指”;“洛色”,就是“指甲”了。

毕阿苏拉则在印度获得“阿摩洛色”后,专门派来三大弟子阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷赶到印度护送至凉山彝区。大弟子牟乌鼎迪毕摩亲自拿“厝丘阿妈洛色”,后来牟乌鼎迪生有九个儿子,其后代都称其为“史勒惹古”,“舍利”与“史勒”,至今语音没有多少的变化。

据传说身上装得有“阿妈洛色”,打战时刀枪不入。毕阿苏拉则去世后,把佛祖释迦牟尼的“舍利”——指甲,深藏于今美姑县瓦古乡毕阿苏拉则的“藏经楼”。当时,人们都不知道这里就是毕阿苏拉则深藏“厝丘阿妈洛色”的“藏经楼”,当地彝人们在与部落之间打战时,都去那里转上几圈后再去打战,都很显灵,都打赢战回来。

1958年,国家搜集民间文物时,方第一次发现毕阿苏拉则的一个“藏经楼”。据推测,该“藏经楼”大约建立于600—800年前之间,其屋基是用1.5米高的石条砌成,整个屋子呈雕楼形,门前还有一对石狮子。楼上有一口大木箱,箱内珍藏着毕阿苏拉则的许多经书和一对阴阳“吾图”。到了凉山彝族民主改革时期和文化大革命中,毕阿苏拉则的“藏经楼”被毁,大量经书失散,那对阴阳“吾图”被当地彝族群众悄悄送入山洞供奉,后来确定为“国家一级文物”,被中央民族文化宫收藏。至于,被彝族人称为“阿摩洛色”的佛祖释迦牟尼的“舍利”——释迦牟尼生前的一节指甲,被毕阿苏拉则深藏于何处,至今还是个迷。有的说藏于“藏经楼”的深地下,有的说传给了毕阿苏拉则的后代人。还有传说,在200多年前,毕阿苏拉则的后代人依靠“阿摩洛色”,联合彝族的另一支部落——马家,组成“阿陆马”联合军,以刀枪不入之势,打败了沙马兹莫,赶走了沙马兹莫家,占领了沙马兹莫曾经管辖过的所有领土。

(诗普尼温讲述)

异文二

毕阿苏拉则、阿格索祖、阿克俄伙三个是好朋友,为了抄写彝文经书上的文字,他们三人结伴到越西城买了纸,再到西昌城来买了笔墨,结果在西昌城(河东街)购买笔墨时,由于听不懂当地的汉语,在购买笔墨时与店铺上的老板发生了误解,说他们三个故意刁难店家,最后店家把他们三个扭去给守城官,这个守城官也听不懂他们说的话,于是就把他们三个一起投进了黑牢。关进黑牢后,牢卒对他们施以各种酷刑,然而各种刑具都无法损伤他们的皮毛毫发。于是又将他们三个捆紧再放进蒸笼里,然后加大柴火蒸,三天三夜后,打开蒸笼一看,结果:毕阿苏拉则变成一块冰块、阿格索祖全身只结饿点冰、阿克俄窝只是稍微有点热,牢卒对他们没有办法的情况下再把他们三人重新投进黑牢里。事夜,一位慈祥的老太婆端了一碗水和三块米粑送给他们食用。毕阿苏拉则见机行事,在黑牢的四角抠了四个小坑,将水倒进坑里,又将四根竹棍插于水中,然后他们三个人一起坐在竹棍上。三人一起施法,一会儿整个城的四周布满了乌云黑云,下起瓢泼大雨,洪水涌进城里,淹死了那些把他们扭去投进了黑牢的仇人,唯有他们三人和那个慈祥的老太婆得到神的福佑而得救。(吉克乌沙讲述)

十、毕阿苏拉则传说故事

相传,毕阿苏拉则在一次游学、传教、收徒于贵州、云南经过西昌,师徒一行刚刚走到现今的昭觉县七里坝(彝语名叫“其尔仆”)附近时,听说居住在西昌的勒格阿史兹莫家和居住在美姑的勒勒兹莫家为其争夺领地要打了一场战争。两方的军队在七里坝对峙着。毕阿苏拉则很反对两家兹莫之间打战,说:战一打起来,伤及的都是无数无辜的平民百姓。于是,毕阿苏拉则在中间劝说,让两家兹莫各自退兵。毕阿苏拉则先让徒弟前去打听自己家乡那方来的勒勒兹莫家的军队统帅是谁,在得知是自己的表弟阿苏斯惹时,表弟被劝住了。但是,勒格阿史兹莫家的军师却不听,坚持要打败勒勒兹莫家的军队。

毕阿苏拉则告诉两方说,我是大毕摩,只要我念了经,如果谁先动了手,谁家的兹莫就会断子绝孙。勒格阿史兹莫家的军队根本不听一直说要打。毕阿苏拉则说,那好,我先念经祈祷,听不听随便。于是,毕阿苏拉则边念祈祷经,经书每念完一页就让所有的表弟挖泥土在自己的脚下,毕阿苏拉则就坐在泥土上不停念祈祷经。不知不觉,泥土很快就长成了一个小圆山包。这小圆山包至今在昭觉县七里坝(汽车刚下坡时的左前方)依然可以看见。

后来,毕阿苏拉则念的经应验,勒格阿史兹莫家先绝嗣,勒勒兹莫家也紧跟其上。据说,当时毕阿苏拉则念完祈祷经后,带着表弟头也不回地走了。走到看得见解放沟的一座山坡上休息时,自言自语地说了句:“解放沟这地方是凶狠兹莫断头断手的地方,等对面山上长出三棵夫妻树、母子树后才会有好转”。

后来,勒勒兹莫家的最后一个兹莫——兹莫斯基因平常对其属民凶狠,有一天他来到现在的昭觉县解放沟(区工委住地下方那条河边)打猎时,被属民围攻于一棵大树下,吊颈自缢。当时,兹莫斯基手上带有一个金手镯,被一个叫倮木阿黑的人一刀砍下左手,取走了金手镯,兹莫斯基的血流进了河里。因此,当地的彝族人至今不饮该河流的水。

奇怪的是,相隔几百年之后,昭觉县解放沟背面的那座小山坡顶上,像毕阿苏拉则曾经说过的那样,果然长出了三棵树。在没有任何人去栽植的情况下,先只是长出了一棵公树,不久,在公树下方几十米的地方又长出了一棵母树,再后来,在这两棵公母树下方不远的地方,又长出了一棵小树。更加奇怪的是,这三棵树枝繁叶茂,长势很

好,其长势比较起其它树种的情况来看也比较。

(诗普尼温讲述)

十一、毕阿苏拉则的传说故事

有次,毕阿苏拉则一行走到昭觉洒拉迪坡(现今烂坝乡)时,只看见洒拉迪坡湖周边有好几户彝族人家过着很艰辛的生活。这几户彝族人,姓“布约”,来自昭觉竹核地区的斯木布约。当时,洒拉迪坡是一个高山湖泊,周边没有多少土地可供耕种,湖里也打不出多少鱼来。

毕阿苏拉则在布约家里住了一宿,布约家杀了一头大黑牛来款待。毕阿苏拉则说,他们一行没有多少人,用不着杀这么大一头牛。布约家告诉毕阿苏拉则说,山上牧场大,好发展畜牧业,牛多的是,就是土地太少,粮食每年都不够吃。毕阿苏拉则当晚告诉布约的家族人说,如果把洒拉迪坡湖变成耕地来种粮食吃,就可以了吧?我一定让这洒拉迪坡湖变成耕地给布约家。布约家族的人想,谁有这样天大的本事,以为客人是在开玩笑。

毕阿苏拉则沿着湖边离开时,用自己身上带的神签往湖边上一插又取了出来。第三天,在深更半夜之时,人们只听见“轰轰轰”的响声。待第二天一大早起来,人们看见洒拉迪坡湖时,湖水见了底,原来的洒拉迪坡湖没有了,只留下一大片沼泽地。后来,布约家族人把洒洒拉迪坡坝子开发成耕地,在那里生活了一段时间。但是,布约家族人一直认为洒拉迪坡湖一夜之间突然消失,这事先也有客人来的时候告知过他们,布约家族人怕这今后对子孙后代不利,因此,布约家族人携儿带幼迁徙到现在的云南省宁蒗彝族自治县居住去了。

(诗普尼温讲述)

十二、毕阿苏拉则的传说故事

相传,在龙头山的脚下,住有赫赫有名的勒勒兹莫家,他家拥有宽宽的土地,上面不仅管到美姑全县,下面能够管辖到昭觉的全境,斑鸠在他家的地盘上飞过都要歇九次脚才飞越完;他家拥有成群的仆人,乌鸦从他家的寨子上空飞过都被浓烟熏落。他有个聪明能干的猎人,名字叫吉尼朵兹,(在彝族民间传说彝人打猎捕兽是他开的头)。吉尼朵兹养有一只非常凶猛的猎狗叫克莫阿果。

那时,在安宁河畔也住有家赫赫有名的勒格阿史家,他常常这样炫耀说:“安宁河是我家的河,建昌的海是我家的海;泸山是我家的山。地上所有的树是我勒格家的树,地面流淌的水全是我勒格家的水。我的土地下达金沙江,上至雅州城,拥有数不清的百姓,养有成千的精兵像蚂蚁。出征的那一天,他们手持的长长矛杆像森林,矛头似星星。我养的一对狼狗,不需呼叫它都自然出圈伤人。”

居住在勒木甲谷的勒勒兹莫历来对毕阿苏拉则相当敬重和崇拜,凡是他家所举行盛大的送祖念经或平常的祈求平安的宗教仪式都请毕阿苏拉则当担,其他的远行或出征都请毕阿苏拉则大毕摩作他的军师随行。

有一年的彝族年后,毕阿苏拉则到其他地方作毕路过勒勒兹莫家的领地,勒勒兹莫就请毕阿苏拉则给他家作一次祈求念经活动。于是,牵了头牛和一只猪给毕阿苏拉则,请他给予念咒符仪式①然后,把敬牛放在龙头山林里,敬猪放在斯叶阿莫山里。

敬牛和敬猪却三天不在一个地方,有时跑到东方去,有时窜在西方,时间长了就成了野物。如果有人站在龙头山上学牛叫的话,那敬牛立刻出现在你的眼前,翘起角来会把人戳死。这敬牛和敬猪到处乱跑,没人能把它捉住,勒勒兹莫常常对人说:“我的这两样敬牛和敬猪,好像成了丢失的财产。”

毕阿苏拉则从滋滋浦乌作毕回来,在途中遇到了他的弟弟阿苏斯惹,他俩一起结伴到了勒勒兹莫家。勒勒兹莫看到非常勇敢的阿苏斯惹也随毕阿苏拉则来到他家后,非常高兴便打牛进行款待,为了测试一下阿苏斯惹的能力,勒勒兹莫向他摆谈道:“我有一头敬牛跑到山顶上去了,没有人敢去抓它,真拿它没办法。”阿苏斯惹听后,哈哈地笑着说:“我可以给你把它逮回来。”勒勒兹莫却不信,而且这样劝他说:“去不得,千万去不得,它已经戳死了好些人了。再把你抵倒或戳死了,我兹莫的脸往哪里放。”阿苏斯惹说:“我不怕,我有能力会把它抓来给你看的。”说完阿苏斯惹独自起身进山寻找敬牛去了。阿苏斯惹站在龙头山上学牛叫了三声,果然那头十分凶猛的敬牛不知从哪里跑来,挺起头向阿苏斯惹猛冲过来,阿苏斯惹迅速闪开,那头敬牛便撞在一颗大松树上,松树连根被撞倒在地了。阿苏斯惹一下跳起来抓住了牛角,死死地扭着不放,不管牛怎样使尽全身力气都无法挣脱,这头十分凶猛的敬牛却被阿苏斯惹降服,敬牛只好乖乖地跟阿苏斯惹回来。

阿苏斯惹抓回了敬牛,勒勒兹莫就竖起大拇指称赞阿苏斯惹是个神人,其他人目睹了阿苏斯惹亲手抓回了这头十分凶猛的敬牛个个伸起大拇指赞,还未出嫁的勒勒兹莫家的女儿也十分敬佩阿苏斯惹的本领。

还未出嫁的勒勒兹莫的女儿叫诗霞,她的眼睛长得来像水花,睫毛闪闪的像夕阳,皮肤白嫩似绸缎,阿苏斯惹看上这姑娘连眼睛都不转向了。诗霞姑娘像蜜蜂挂岩上,鱼儿游河中,阿苏斯惹眼巴巴地看诗霞姑娘,再羡慕也无法搞到手。

一天,勒勒兹莫家的猎人吉尼朵兹带着他的凶猛的猎狗克莫阿果进山去狩猎,放克莫阿果在木兹山上撵出了勒勒兹莫家的那头敬猪。吉尼朵兹带着他的凶猛的猎狗克莫阿果追逐到昭觉境内,遇林撵入密林,逢山撵入山间,再顺着兽迹继续寻追,一直追逐到了西昌泸山顶上。这天正有勒格阿史家的兵丁在泸山顶上巡视,看见一头猪跑来,被他们抓住。正在准备分肉时,吉尼朵兹赶来了。他眼看着被他撵来的敬猪,已经被人砍开要分肉了,他气得大吼:“不准动!这是不可拿走的猪,这是不可分食的肉,这不是普通的猪,这是勒勒兹莫家的许愿的神猪!你们想吃进不了口,你们想要伸不了手,这是我吉尼朵兹撵出来的。我带猎狗克莫阿果,是在萨拉迪坡山后撵下来的。是从阿尔迪普追过来的、是从布尔热诺林带撵过来的、是要在泸山上来捕捉的。”勒格阿史家的兵丁听了这番话被惊住了,不敢再动手。吉尼朵兹把猪肉捡进布袋里装着走了。

勒格阿史的兵丁,想吃白张口,想拿空伸手,心里有怨恨地禀报给勒格阿史了。勒格阿史听说后眼睛冒火花:“你勒勒兹莫算个啥?!胆敢在我的地盘来促弄我。”说完马上叫家丁放出两条十分凶恶的狼狗去追咬吉尼朵兹,两条十分凶恶的狼狗放出后如像离弦的箭,向主人所指点的方向飞奔,一口气追到雁窝塘就追上了吉尼朵兹。吉尼朵兹急忙爬上一棵大树。狼狗张牙舞爪,望着树上的吉尼朵兹张开大口狂吠。吉尼朵兹立刻从箭鞘里抽出利箭,拉满弓,“嗖嗖”两箭,正射入两条十分凶恶的狼狗那红通通的喉咙里。两条十分凶恶的狼狗在地上打了几个滚,便一动不动了。吉尼朵兹这才脱险,顺利地回到勒勒兹莫家里,他如何追逐敬猪、如何射死了勒格阿史家的两条十分凶恶的狼狗的事一一说了。勒勒兹莫听到射死了两条十分凶恶的狼狗后,吓得周身冒汗,半天说不出话来:“愚人坐在家里——雷霆来揭开屋顶,惹出了天大的祸事。”

勒格阿史呢?得知勒勒兹莫家的人射死了他两条十分凶恶的狼狗的消息后,再加上身边有人不停地在挑拨和离间,他越想越冒火,愤怒地说:“打狗就是欺主,我要去兵伐收拾勒勒兹莫。”旋即,调集了兵员……并发出口风给勒勒兹莫家了。

勒格阿史家便以借口发兵攻打美姑的勒勒兹莫家。于是,两家兹莫似如水火,为了制止两兹莫间打仗,前来帮调解的人如蜜蜂来来往往不停,都奉劝勒勒兹莫家和勒格阿史家不要出兵,说什么打起仗来的话会伤及无辜的百姓等等。

勒勒兹莫是个有善心的人,他常常说:“要向求爱者开亲,对仇者要抗击。沾在身的土要抖掉,来侵犯的敌人要消灭。”他听说勒格阿史家要出兵打他的消息后,立刻喊来了辖区有名望的德谷(彝语,指智者。)来谋事。有的德谷这样说:“兹莫应该到别处暂避避。”有的德谷那样说:“出银赔款和好。”有的德谷又这样说:“集合强壮的丁兵进行抵抗。”云云。勒勒兹莫被说得头昏眼花,心虚地说:“在来犯之敌面前,躲避不是个好办法,我辖区内有那么多百姓的安危,不是躲一天两天的事;说跟他讲和或用金银赔偿给他的话,他认为我勒勒兹莫家软弱可欺,败坏我勒勒兹莫家的名声;可集兵抵抗吧,力量又太悬殊啊。”这些德谷聚聚在一起商议了三天三夜也没有商议出个头绪来。

到第四天时,有一个放猪娃身穿烂襟襟,头戴烂斗笠,赶猪从议事场边路边过。放猪娃说:“我来说两句,只是大人们坐的地方,蒙童不好开腔,小马驹踩不平地,小孩儿说话不周全。”德谷们说没关系。放猪娃说:“依我看,勒格家兵来了,把那个曾降服过敬牛的大力士阿苏斯惹请来抵抗,也许能阻止强敌。”德谷们听了咋舌惊叹,人人赞同,大家都说:“这个办法好,请阿苏斯惹来抵御强敌。”勒勒兹莫便采纳了放猪娃的意见,立即派人请阿苏斯惹。(后来彝族有句名言:“德谷的话语权,出自放猪娃嘴。”就是从这里来的。)

于是,勒勒兹莫家决定请阿苏斯惹来抵抗勒格阿史家的千兵百将。而且当场许愿说:“只要能够抵挡住勒格家的兵,赏的金子要过秤称,赠的银子用斗量,其他的牛羊随他用鞭子赶。”阿苏斯惹却说:“勒格家的兵我一个人不仅能够抵抗住,而且还能把他们全部消灭掉。”阿苏斯惹被请到了勒勒兹莫家。阿苏斯惹说:“给金不要金,给银不要银,什么都不要,我只要勒勒兹莫家那个女儿诗霞。”勒勒兹莫听后想了很多,若给女儿降低了我勒勒兹莫的身份,不给女儿制服不了强敌。蛇盘鸡窝蛋,打蛇怕打坏蛋,取蛋又怕蛇咬,左思右想也想不出个好办法来,在大祸临头,敌强我弱之时,为了保全勒勒兹莫家的安宁。勒勒兹莫只好忍辱把女儿应许配给阿苏斯惹了。结果定亲的喜酒喝了九坛,定亲的牛杀了三头。

七二一十四天以后,勒格阿史家果然出兵来打勒勒兹莫家了,前来打仗的兵像蚂蚁一样接连不断地压过来。当勒勒兹莫家的兵看到这样的场面后,已经被吓得魂飞魄散,个个急得在兹莫的屋前团团转。兹莫为了稳住兵丁们的情绪,赶紧杀牛斟酒款待他的兵丁和被请来助战的阿苏斯惹。牛肉装在一簸箕给阿苏斯惹吃,他吃光了一簸箕牛肉后还说不够吃,再拿一腿牛肉给他,他边烧边吃,很快又把这一腿牛肉又被他吃下肚了。大家看到了都吃惊,都说阿苏斯惹是个“神人仙子。”

勒格阿史家的兵持着数不清的戈矛,挥舞着锋利的宝剑,刀剑在闪光,如像鹰翅在翻翔,前沿的兵到了竹核坝子,后续部队还在昭觉河边。勒勒兹莫家的哨兵跑来说:“勒格阿史家的兵已经到了美姑河,将从依洛拉达山梁上下来,很快打进我们的地盘。”刚刚许配给阿苏斯惹的诗霞姑娘也用藐视的话说:“可悲啊,可悲啊!我的阿爸眼睁睁的看着被人骗了!”阿苏斯惹呢自有自己的打仗谋略,仍然稳坐在火塘边用手剔牙。

勒勒兹莫家又急忙派重兵设置障碍,坚守各个要道、路口,一场你死我活的血战就要在勒勒兹莫家的地方出现了。勒勒兹莫看到这状况,心急如焚,走进走出,不知如何是好。请来抵抗敌人的阿苏斯惹却无事一般,拉伸睡在竹席上了。有哨兵来报:勒格阿史家的精兵强将已经到了瓦洛河边,一部分兵已经到了瓦库尔库。赶快派阿苏斯惹去应战。阿苏斯惹却说:“你们慌啥?我连敌人的动静都还没听到。”说着他又倒下继续睡。他的未婚妻诗霞又在房圈里说:“希望的事情不是痛苦,失望的事情才是悲伤,石板上长青苔,青苔滑倒人。”这时又有兵丁来报:“勒格阿史家的兵已从里木甲谷坪子上来了,打前沿的兵己下了山梁。赶快叫醒阿苏斯惹!”他们把阿苏斯惹摇醒了。阿苏斯惹起来后,光是吩咐那些在身旁的兵丁:“快去找一个铁铧口来烧起。”说完他又倒下睡着了。

约有吸一袋烟的功夫,勒格阿史家的兵吼声震荡了整个山谷,连那高空飞翔的鸟都被那兵吼声震落。阿苏斯惹这才起身,然后用右手擦了一下眼屎,走到屋前去观看,只看到勒格阿史家的兵个个手持戈矛盾牌,身穿铠甲,黑压压一片,向勒勒兹莫家的房子四周围拢来,离三丈长的地方时,阿苏斯惹这才不慌不忙地去准备杀敌的武器,他搬倒了屋前的一棵大杉树,用手拨去树杆上的枝叶,折断了杉树的两头,将在火塘里烧得通红的犁铧尖插在杉树的顶端,等待那些敌人的到来。这时勒格阿史家的兵已冲到了屋前,勒勒兹莫和他的护卫兵已经与勒格阿史家的兵撕杀了起来。眼看着勒勒兹莫被对方杀倒时,阿苏斯惹这才手持那一丈长的杉树插上通红的犁铧尖,趁火星四溅,像只猛虎跳入羊群那样,朝敌阵猛冲过去,他左右开打,打得勒格阿史家的兵丢盔御甲,纷纷朝后退去。

顿时,兵败如山倒,勒格阿史家的兵,顿时像一群无头的羊群那样四处奔逃,有的被吓得逃跑时不小心坠岩死了(至今那里还叫摔兵岩),有的被吓得逃进河水淹没了。勒格阿史家的兵伤亡惨重,渡过美姑河,残兵败将不到一百人,阿苏斯惹未等勒格阿史家的兵换口气,又乘胜追击,一口气再把勒格阿史家的兵被他赶到昭觉对门山上去了。等勒格阿史家的兵退到自己的地盘时只剩下八十余人(此山故名为八十山),又继续被追击到昭觉河旁,等待战斗结束时只剩下一个老头儿能活着渡过昭觉河,后来彝族有格言称:“千兵渡过美姑河,返时不到一百兵”、“昭觉河上父回来,子未归”。

勒格阿史为了打败勒勒兹莫,派出了那么多精兵强将,反而被英勇善战的阿苏斯惹给打死了,只有一个老头幸运地逃了回来。勒格阿史的上千精兵中只剩一个残兵,成群的羊只剩一只独羊,称雄一方的勒格阿史连做梦都没有想到,不听毕阿苏拉则的结果会这样,不仅没有打败勒勒兹莫,反而被对方打得大败。那幸存的老头这样对勒格阿史讲:“我打过许多仗,为兹莫大人争过荣誉,从未遇到过这样强的对手,此人好像是神仙在暗里助他,看见他我心里就发慌,想起他我夜里作恶梦,眼睛看见的会相信,耳朵听到的会说‘不真,可悲啊!可悲啊!我们多少将士死于他的手,我们多少勇士亡于他的手。”

勒格阿史听了很不是滋味,从此病倒再也起不来了。

(吉克乌沙讲述)

异文

有年冬天,毕阿苏拉则和几个师徒一起准备到嘎尔莫波去,当他们从西昌走到昭觉的四开时,当地的彝民正在大量砍下树木来,准备修建防御工事,他们听说美姑那方的勒勒兹莫家准备打到西昌来。毕阿苏拉则听说后问,勒勒兹莫家真正打过来了,兹莫不可能亲自出战,是谁带部落兵打过来的?当地彝民告诉说,是毕阿苏拉则的大徒弟——神人阿苏斯惹时,毕阿苏拉则的其他师徒们天后哈哈哈地笑了。

毕阿苏拉则对当地的彝民说,阿苏斯惹没带部落兵打过来,他就在我们中间,指着阿苏斯惹说,他就是阿苏斯惹,我嘛,就是你们只听说过的毕阿苏拉则。四开当地的彝民不相信,就砍来一棵大树让毕阿苏拉则做“色演木”(彝族毕摩在树杆上用刀刻上符号,然后占卜吉凶或胜负的一种仪式)。

仪式做完后,毕阿苏拉则告诉说,勒勒兹莫家不会打过来了,因为西昌的勒格阿史兹莫家的部落兵已经在美姑打了败战。后来,四开这个地方才开始叫“四开”,意思是“毕阿苏拉则砍树杆做占卜的地方”。“四”,是彝语,“树”或“树木”的意思;“开”,就是“砍”、“砍树”的意思。不到一顿饭功夫,前方有人传了消息说,西昌勒格阿史兹莫家的部落兵有一部分已经逃到昭觉坝子即原昭觉二中对面的“叫顶山”,彝语称之为“黑彻波”;一部分部落兵已经逃至拉哈依乌河边,即现在的昭觉县树坪乡政府附近石灰窑下边的那条河流——拉哈河。至今,彝族民间中传说的“千万之兵去宁木美姑打战,回归的却不到一百人”、“拉哈依乌河边父子兵同去打战,只见父归却不见子返”,就是指两家兹莫开战以后最后的结局。

传说,西昌勒格阿史兹莫家在美姑打了败战,逃兵跑到昭觉城东南“黑彻波”(叫顶山)清点部落兵时,只剩下了80人,“黑彻波”就是彝语“八十山”的意思;“黑彻”,就是“八十”,“波”,就是“山”。其实,当时的部落兵还有81人,由于清点部落兵的人很慌张怕后面的追兵赶到,左数右点部落兵时,都没有把自己数进去,就这样部落兵只有80人,“黑彻波”(八十山)就此而来。

(诗普尼温讲述)

十三、毕阿苏拉则的传说故事

在毕阿苏拉则众多的弟子中,有个叫莫鲁吉惹的,天分很高,才能出众,毕阿苏拉则很赏识他。莫鲁吉惹出师后,也广纳弟子,四方传经。他的声望仅次于老师毕阿苏拉则,而他自己却越来越不把毕阿苏拉则放在眼里。

不知从哪年哪月哪日起,毕阿苏拉则和莫鲁吉惹师生之间在做法事的主张上发生了分歧。莫鲁吉惹认为,做法事是神圣高雅的,念经时经台上必须插上金枝银叶,必须以猎自森林中的野猪或鹿等野生动物作为贡品;在毕阿苏拉则看来,做宗教仪式当然件神圣高雅的事,但要为穷苦的人作想,能够给他们驱鬼免灾,祈求时经台上插上一般的青枝绿叶,贡上家有的羊羔猪崽就可以了。否则,天下穷苦人的大众就请不起毕摩,办不了法事,就只有让疾病缠身,达不到驱除病痛的目的。毕阿苏拉则的主张理所当然地得到彝族众人的赞同,他的声望越来越高,而相比之下,嫌贫爱富的莫鲁吉惹的声望降低了。

心术不正的莫鲁吉惹逐渐对老师毕阿苏拉则不满,不满很快又变为心中怀恨,后来竟然萌生恶念,一心要害死毕阿苏拉则。对于弟子莫鲁吉惹的罪恶居心,早就和神灵相通的毕摩大师毕阿苏拉则了如指掌,然而,他也无法改变自己已由上天注定的命运!那一天,毕阿苏拉则突然很平静地对他的弟子们说:“如果我突然死了,你们不要惊慌,不要啼哭,而是必须将我放在经台上半仰半睡,嘴边放一把笛子,笛子里要关着一只活的黄蜂。其他的,你们不要做什么,只要在我身旁照常念经就行!”果然,过了一会儿,毕阿苏拉则突然倒在地上,马上就断了气。弟子们含着眼泪,完全按老师刚才嘱咐的做了。

毕阿苏拉则是被弟子莫鲁吉惹隔着一座大山念咒经咒死的。莫鲁吉惹在山那边一边狠狠念咒经,一边把“色胡”朝毕阿苏拉则所在的方向直指着。“色胡”是一种鹿角制成的神通广大的法器。像莫鲁吉惹这样道行高深的名望大的毕摩使用自己的“色胡”,同时念咒经,那真是指天天塌,指地地陷,指人人死!当然,这是一种要遭众人反对的极少用的最狠毒的杀人手法。莫鲁吉惹不惜敢冒遭天下不韪、众人反对的危险而使用“色胡”,是因为只有这样才能治死他恶毒仇恨的老师毕阿苏拉则!莫鲁吉惹用过“色胡”,念完咒经,立即叫一个弟子去探明毕阿苏拉则的情况。他想到从此以后自己就是天下声望最高的毕摩大师,不禁从心底爆发出一阵得意的狂笑!不料,去打探的弟子回来报告说:“毕阿苏拉则并没有死,他还悠闲地仰在经台上吹笛子玩哩!”

原来,他的徒弟看到毕阿苏拉则在经台上半仰半睡,还看见毕阿苏拉则的弟子各自在旁边念经,并且毕阿苏拉则嘴里吹着笛子,笛子还嗡嗡发声,就断定毕阿苏拉则没有死。他的徒弟哪里知道?这一切都是毕阿苏拉则生前料定安排的笛子的嗡嗡声,不过是里面关着的黄蜂在煽动翅膀而已。莫鲁吉惹听了报告,大吃一惊,他想,难道自己的色胡和咒经都不灵验了?他一时不知如何是好,心里疑疑惑惑,恍惚中将色胡指着自己念了一段咒经,立刻倒在地上断了气。欺师灭祖的恶人莫鲁吉惹,最终没有逃脱毕摩大师毕阿苏拉则的谋划和算计,得到了应有的下场!

两个大毕摩毕阿苏拉则和莫鲁吉惹在同一天死去,给彝族后世留下了很大的遗憾。然而,只有毕阿苏拉则世世代代受到众人的喜爱敬仰,他的传奇故事至今仍在彝家的村村寨寨广为流传,直到现在。

(吉克乌沙讲述)

异文

莫鲁吉惹山位于美姑县境内,至今有个神奇的传说。相传,毕阿苏拉则在世时,在他众多的弟子中,有个叫莫鲁吉惹的,这人的天分也很高,才华也很出众,毕阿苏拉则很赏识他。莫鲁吉惹出师后,也广纳弟子,四方传经。他的声望仅次于老师毕阿苏拉则,而他自己却越来越不把毕阿苏拉则放在眼里。

不知从哪年哪月哪日起,毕阿苏拉则和莫鲁吉惹师生之间在做法事的主张上发生了分歧。莫鲁吉惹认为,做法事是神圣高雅的,念经时经台上必须插上金校银叶,必须以猎自森林中的猪子鹿子等野物作为贡品;而毕阿苏拉则却认为,做法事当然神圣高雅,但是要为穷苦的大众人驱鬼免灾,念经时,经台上插上一般树木的青枝绿叶,贡上家有的羊羔猪崽就可以了。否则,天下穷苦的众人就请不起毕摩,办不了法事,就只有让厉鬼缠身,终日陷于灾祸之中!毕阿苏拉则的主张理所当然地得到彝族众人的赞同,他的声望越来越高,而相比之下,嫌贫爱富的莫鲁吉惹的声望降低了。

心术不正的莫鲁吉惹逐渐对老师毕阿苏拉则不满,不满很快又变为心中怀恨,后来竟然萌生恶念,一心要害死毕阿苏拉则。对于弟子莫鲁吉惹的罪恶居心,早就和神灵相通的毕摩大师毕阿苏拉则了如指掌,然而,他也无法改变自己已由上天注定的命运!那一天,毕阿苏拉则突然很平静地对他的弟子们说:“如果我突然死了,你们不要惊慌,不要啼哭,但必须将我放在经台上半仰半睡,嘴边放一把笛子,笛子里面关着一只活的黄蜂。其他的,你们不要做什么,只要在我身旁照常念经就行!”果然,过了一会儿,毕阿苏拉则突然倒在地上,马上就断了气。弟子们含着眼泪,完全按老师刚才嘱咐的做了。

毕阿苏拉则是被弟子莫鲁吉惹隔着一座大山念咒经咒死的。莫鲁吉惹在山那边一边狠狠念咒经,一边把“色胡”朝毕阿苏拉则所在的方向直指着。“色胡”是一种鹿角制成的神通广大的法器。像莫鲁吉惹这样道行高深的大毕摩使用自己的“色胡”,同时念咒经,那真是指天天塌,指地地陷,指人人死!当然,这是一种要遭众人反对的极少用的最狠毒的杀人手法。莫鲁吉惹则敢冒天下不韪、众人反对的危险而使用“色胡”,是因为只有这样才能治死他恶毒仇恨的老师毕阿苏拉则!莫鲁吉惹用过“色胡”,念完咒经,立即叫一个弟子去探明毕阿苏拉则的情况。他想到从此以后自己就是天下声望最高的毕摩大师,不禁从心底爆发出一阵阵得意的狂笑!不料,去打探的弟子回来报告说:“毕阿苏拉则并没有死,他还悠闲地仰在经台上吹笛子玩哩!”原来,他看到毕阿苏拉则在经台上半仰半睡,旁边的弟子各自在念经,并且毕阿苏拉则嘴里吹着笛子,笛子还嗡嗡发声,就断定毕阿苏拉则没有死。哪里知道,这一切都是毕阿苏拉则生前料定安排的笛子的嗡嗡声,不过是里面关着的黄蜂在煽动翅膀而已。莫鲁吉惹听了报告,大吃一惊,他想,难道自己的“色胡”和咒经都不灵验了?他一时不知如何是好,心里疑疑惑惑,恍惚中将“色胡”指着自己念了一段咒经,立刻倒在地上断了气。欺师灭祖的恶人莫鲁吉惹最终没有逃脱毕摩大师毕阿苏拉则的谋划和算计,得到了应有的下场!后来人们把这个作恶多端的莫鲁吉惹葬在被他咒跨的山脚边上,莫鲁吉惹葬过地方则变成了光秃秃的山,久而久之,人们则把它称之为莫鲁吉惹山,此山由此而得名。

(李万泽讲述)

十四、“拉则依曲”的故事

毕阿苏拉则父女二人准备渡金沙江南行,登上了位于金阳县境内的阿力拉鼻山(猫鼻子山),走进阿力拉鼻寨子,一个妇女端出一木盔什物,妇女大吃一惊,原来那是一钵钵泥浆水,那妇女哭述道:“金沙江九十九道弯,百姓吃的全是这河里的水,寨子里有句俗话:宁肯送客一斗粮,不愿送杯水。这里的水比粮食、盐巴还贵啊!”正说着,一大群病人涌了进来,恳请毕阿苏拉则父女二人搭救,这群人的病情都一样:“肚子痛,屙稀屎,肚子鼓鼓胀胀,脖颈上长个大包包……”

毕阿苏拉则父女二人走到寨子四周看了看,这个寨子四周处在一座深山间,四周干旱缺水,不生五谷,人的面色就像冬草一样枯黄。毕阿苏拉则父女二人看看整个寨子处于高山地带,这里一年四季不落雨,居住在那里的人就到远山深谷去背冰块回来当水用,生活十分艰难。毕阿苏拉则父女二人为了帮助水,毕阿苏拉则叫女儿史色拿笔给他,毕阿苏拉则拿起笔,在地上画了一个圆圈:“水是土里生,源泉处处有,山高水也高,池泉似明镜……”话刚说完,圆圈就变成一眼亮晶晶的池泉。这就是著名的“拉则依曲”拉则泉。拉则泉是神泉,它医治百病。

(吉克乌沙讲述)

十五、传说故事

越西城的西山上面有几座高大而巍巍的群山,其中有座最高的山叫铧尖山,此山很高而且相当陡峭,老远望去是一座比天还高的山,一般的鸟雀都很难飞不过去。在越西坝子上有个跛子牵了一只三条腿的羊,说是要让羊过山去吃草,很多人都跑来看稀奇。阿苏拉则刚好从甘洛回来路过此地,看到这个跛子的举动后,深深被感动了,为了成全这个跛子的心愿,于是,阿苏拉则就顺手拿出匕首砍下了一节松枝,特意接在此羊的断腿处,又在跛子的腿上画了一根松枝,跛子就不拐了,然后跛子就高高兴兴地牵着他那只山羊奔奔跳跳地过山去了。

(吉克乌沙讲述)

十六、“拉则月”的故事

安宁河对面的巴汝(牦牛山)一到了秋季,就夜夜有风有冰雹。庄家年年遭灾。有一次,毕阿苏拉则从金河边上路过这个地方,听说生活在这里的人们相当苦,年年遭灾,毕阿苏拉则为了帮助那里的人们过上正常的日子,于是,他默默念了咒语,然后在岩壁上画了一个圆圆的月亮,从此以后,这个地方一到夜里。月亮就在那岩壁上出现,露出它那金黄的笑脸。灾害再也不发生了,年年获得丰收。一直到现在,“拉则勒博”(拉则月)还在岩壁上放光。“拉则月”叫“永夜月”,夜夜高挂,不信你到巴汝山看看就清楚了。

(吉克乌沙讲述)

十七,传说故事

相传,毕阿苏拉则的父母去世很早,他从幼小的时候起就被寄养在一个穷苦的外婆家里。到七八岁时,毕阿苏拉则开始上坡放猪牧羊,他终年风里来雨里去,日子过得很艰难。

在毕阿苏拉则十来岁时,有段时间外婆发现他变了。他放猪牧羊出门很早,太阳刚出东山就踏着露水赶着猪羊上了山坡;归来却很晚,太阳落西山了才在暮色中赶着猪羊回到家里。他人也消瘦了,而且变得沉默寡言,很少开腔说话,吃饭和做家务事也都是心不在焉的。同时,他放的猪羊也越来越瘦弱。外婆很奇怪,有好几次,问毕阿苏拉则到底出了什么事。然而,毕阿苏拉则却总是只笑一笑,回答一句:“阿妈,什么也没有。”外婆就没有再问,但心中很是怀疑。

有一天,待毕阿苏拉则赶着猪羊出门以后,外婆就到山坡上去看。她看到猪和羊在山坡上乱跑,没有人看管,而毕阿苏拉则到处都不见踪影。外婆就在山坡上看管猪羊,等着毕阿苏拉则,想看看他到什么地方去了。直等到太阳落山,她才见到毕阿苏拉则从森林深处走出来。他现出很疲劳的样子,没精打采地把猪羊拦拢来,赶回家。外婆问毕阿苏拉则在森林里做什么,为什么不看管猪和羊?可毕阿苏拉则仍然只是笑一笑,什么也没有说。

外婆下定决心要知道个究竟。第二天一早,外婆就拿出一卷羊毛线,悄悄地别在毕阿苏拉则的衣服后面,拴上一端线头。这样,毕阿苏拉则就一路上背着他不知情的羊毛线赶着猪羊上了山坡,又走进森林深处。过了好一阵子,外婆出门顺着牵在地上的羊毛线去找毕阿苏拉则。细细的羊毛线好像没有尽头。她走呀,走呀,终于钻进了森林,来到森林深处的一堵陡峭险峻的石岩下。

眼前的情景简直使外婆目瞪口呆:原来,她看见放牧猪羊的少年毕阿苏拉则正端端正正地坐在岩脚的一块石台上,嘴里咿咿呀呀地念着什么。外婆很奇怪,她没有惊扰他,在一旁静悄悄地听他念什么。听了一会儿,她就觉得全身百感皆无,像进入了一种不可名状的虚空里,心中只存一股静穆清朗之气。外婆向周围看看,她非常吃惊地发现,森林中的各种野物、虫子都在毕阿苏拉则身边不远处的树下、草丛里、石头上站着躺着,不跳也不嚎;各种雀鸟也都歇在近处的树枝上,不飞也不噪。它们似乎都在静听毕阿苏拉则朗声念诵。外婆后来才知道,当时毕阿苏拉则念诵的是经文,他就是这样在森林中的石台上自感自悟创造出彝族的经文的。一会儿,毕阿苏拉则停止了念诵,他要把经文记录下来。立刻,枝头的洛诺果布鸟(嘴巴像鹦鹉嘴的鸟)嘴里滴下殷红的鲜血,滴进石台上毕阿苏拉则身旁的一个小石窝里。放牧猪羊的少年右手拿起竹签,蘸着洛诺果布鸟鲜血,在一种宽大的树叶上不住地写写划划。很快,写满经文的树叶一张一张在他身旁摞着堆码起来,一会儿就高过了他的头。外婆看见,在离石台不远处的地上,写满经文的树叶已经堆成了小山!她心里明白了,这段时间,毕阿苏拉则每天都来这里念经、写经,他当然顾不上看管山坡上的猪羊,甚至,也顾不上亏了自己的身子!人们后来才知道,毕摩祖师毕阿苏拉则不仅创造了彝族的经文,还在记载经文时创造了彝族的文字。

他既是彝族文字的创造者,也是彝族文化的传播者。外婆在毕阿苏拉则身边呆呆地看了好半天,见太阳光已从西山方向射入森林中,天色已不早了,觉得毕阿苏拉则和自己也该回家了,就轻声地叫道:“毕阿苏拉则——!”她的话音未落,放牧猪羊的少年周围的雀鸟、野物和虫子突然像受到极大的惊吓,轰然大乱,一时叫的叫、鸣的鸣、嚎的嚎;跑的跑、跳的跳、飞的飞,顷刻间都在远处的树林草丛中消失得无踪无影!就在雀鸟、野物和虫子逃离的一瞬间,一阵很强烈的山风卷过来,突然吹得地动山摇、天昏地暗!那堆起摞起的写满经文的树叶顿时被吹得漫天飞舞,很多被狂风吹上了半天空,又卷到很高很远的地方,看都看不见了!面对突然的变故,毕阿苏拉则简直是被惊呆了,但是他很快就清醒过来,连忙发狂般地叫喊,拼命地去抓住飞走的写满经文的树叶。然而,堆成小山的树叶还是大部分都被山风卷走了,他只抓住了很少的一部分。

原来,创立经义和文字最忌讳生人打扰,毕阿苏拉则就一直瞒着外婆。只因为他在山风吹来时清醒得快,虽然体力不强但手脚还敏捷,终于抓住了一些写满经文的树叶!不然的话,彝族后世恐怕就不会有毕摩和文字了。

经过山风的灾难,毕阿苏拉则只有带着很少的写满经文的树叶,垂头丧气地跟着外婆回到家里。他不好埋怨外婆,当时外婆的轻轻的一声呼叫也是出于好心,但也几乎使毕阿苏拉则的一番苦心完全前功尽弃,于是他陷入心灰意冷的境地。然而,很快他又振作起来。外婆不再叫他放猪牧羊了,让他用那不多的树叶长年苦心思索经文。十多年以后,外婆过世了,毕阿苏拉则也长大成人。他开始广纳弟子,游学四方,写经立说,八方传授,终于学有所成。他还为众人驱鬼免灾,在法事中能够体恤人情,从不嫌贫爱富。

毕阿苏拉则逐渐成为彝族声望空前的毕摩大师。

(吉克乌沙讲述)

异文

毕阿苏拉则是彝族毕摩的祖师爷,是彝族文字的创造、规范和传播者。相传,毕阿苏拉则生前编撰了许多彝文,他去世后,担心再也没有人认得这些字了,心里一直牵挂着后继有人的问题,于是变成一只洛诺果布鸟(嘴巴像鹦鹉嘴的鸟),在茫茫森林里吐着血在一块石板上用它的尖嘴写字,教他哑巴的儿子拉则格楚学造字、写字、读字。

拉则格楚生来不会说话,看见鸟在他身旁飞着,他就跟着它走,走到一爿茂密的森里中,鸟高声唱歌,又吐出丝丝的血滴在树叶上,树叶上立刻现出了笔划美丽的字来。拉则格楚很喜欢,摘下树叶,在上面照样画着。从此,每天鸟一来,他就跟着它到林中画着,有时深夜也不回家。到七八岁时,拉则格楚开始上坡放猪牧羊,他终年风里来雨里去,日子过得也很艰难。

在拉则格楚十来岁时,有段时间妈妈发现他变了。他放猪牧羊出去时,每天太阳刚出东山就踏着露水赶着猪羊出去了;归来却很晚,太阳落西山了才在暮色中赶着猪羊回家。他人也消瘦了,而且变得沉默寡言,很少开腔说话,吃饭和做家务事也都是心不在焉的。同时,他放的猪羊也越来越瘦弱。妈妈很奇怪,几次问拉则格楚到底出了什么事。然而,拉则格初却总是憨憨笑一笑,什么也没有回答。妈妈心中很是怀疑。

有一天,等拉则格楚赶着猪羊出门以后,妈妈就到山坡上去看。她看到猪和羊在山坡上乱跑,没有人看管,而拉则格楚到处都不见踪影。妈妈就在山坡上看管猪羊,等着拉则格楚,想看看他到什么地方去了。直等到太阳落山,她才见到拉则格楚从森林深处走出来。他现出很疲劳的样子,无精打采地把猪羊赶回来。妈妈问拉则格楚在森林里做什么,为什么不看管猪和羊?可拉则格楚仍然只是憨憨一笑,什么也没有说。

妈妈下定决心要知道个究竟。第二天一早,她拿出一卷羊毛线,悄悄地在拉则格楚的披风(瓦拉)须须上拴上一根毛线。这样,拉则格楚就一路上背着由妈妈给系上的羊毛线赶着猪羊上了山坡,又走进森林深处。过了好一阵子,妈妈出门顶着牵在地上的羊毛线去找拉则格楚。细细的羊毛线好像没有尽头。她走呀,走呀,终于钻进了森林,来到森林深处的一座陡峭险峻的石岩下。

眼前的情景简直使妈妈目瞪口呆!原来,她看见放猪牧羊的儿子拉则格楚正端端正正地坐在岩脚的一块石台上,嘴里咿咿呀呀地念着什么。妈妈很奇怪,她没有惊扰他,在一旁静悄悄地听他念什么。听了一会儿,她就觉得全身百感皆无,像进入了一种不可名状的虚空里,心中只存一股静心清朗之气。妈妈向周围看看,她非常吃惊地发现,森林中的各种野物、虫子都在拉则格楚身边不远处的树下、草丛里、石头上站着躺着,不跳也不嚎;各种雀鸟也都歇在近处的树校上,不飞也不鸣。它们似乎都在静听拉则格楚朗声念诵。妈妈后来才知道,当时拉则格楚念诵的是经文,他就是这样在森林中的石台上自感自悟创造出彝族的经文的。一会儿,拉则格楚停止了念诵,他要把经文记录下来。立刻,枝头上的洛诺果布鸟的(嘴巴像鹦鹉嘴的鸟)嘴里滴下殷红的鲜血,滴进石台上拉则格楚身旁的一个小石窝里。放牧猪羊的少年右手拿起竹签,蘸着洛诺果布鸟鲜血,在一种宽大的树叶上不住地写写划划。很快,写满经文的树叶一张一张在他身旁摞着堆码起来,一会儿就高过了他的头。妈妈看见,在离石台不远处的地上,写有经文的树叶已经堆成了小山!她心里明白了,这段时间,拉则格楚每天都来这里念经、写经,他当然顾不上看管山坡上的猪羊,甚至,也顾不上自己的身子!人们后来才知道,毕摩祖师毕阿苏拉则不仅创造了彝族的经文,还在记载经文时创造了彝族的文字!他既是创造者,也是传播者!妈妈在拉则格楚身边呆呆地看了好半天,见太阳光已从西山方向射入森林中,天色已不早了,觉得拉则格楚和自己也该回家了,就轻声地叫道“:格楚——!”她的话音未落,放猪牧羊的少年周围的雀鸟、野物和虫子突然像受到极大的惊吓,轰然大乱,一时间叫的叫、鸣的鸣、嚎的嚎;跑的跑、跳的跳、飞的飞,顷刻间在树林草丛中消失得无踪无影!就在雀鸟、野物和虫子逃离的一瞬间,一阵大风卷过来,突然吹得地动山摇、天昏地暗!那堆起摞起的写有经文的树叶顿时被吹得漫天飞舞,很多被狂风吹上了天空,又卷到很高的高空,看都看不见了!面对突然的变故,拉则格楚开初简直被惊呆了,但是他很快就清醒过来,连忙发狂般地叫喊,拼命地去抓住还没有飞走的写有经文的树叶。然而,堆成小山的树叶还是大部分都被山风卷走了,他只抓住了很少的一部分。原来,创立经文和文字最忌讳生人打扰,拉则格楚就一直瞒着妈妈。当时,妈妈的轻轻一叫虽然是出于好心,但也几乎使拉则格楚的一番苦心完全前功尽弃。只因为他在山风吹来时清醒得快,虽然体力不强但手脚还敏捷,终于抓住了一些写满经文的树叶!不然的话,彝族后世恐怕就不会有毕摩和文字了。

经过山风的灾难,拉则格楚只有带着很少的写满经文的树叶,垂头丧气地对妈妈说:“妈妈呀!你为啥这个时候来?你来晚一点多好!阿达的书还有三篇没有抄写完呢!”

从此,拉则格楚开始说话了,并且能够教众多的人认识他父亲遗留下来的字。但是,由于有三篇还没有抄写完,因此,现在的彝文有些不够用就是这样形成的。

(勒保惹切讲述)

结语

除以上流传的内容外,在凉山其他地方也有流传着毕阿苏拉则的故事,但口头流传比书面流传的数量多得多,且丰富多彩,灵活多样。这是凉山东部地区毕阿苏拉则及其传说流传的基本特点。

其一,为了编写好毕阿苏拉则文本,我们经过多方调查访问,认为毕阿苏拉则曾住于美姑县的吉特窝伙,并故于此。因为该处现有闻名遐迩的毕阿苏拉则水井、毕阿苏拉则屋基、毕阿苏拉则放马处和毕阿苏拉则之子格楚的墓地等遗迹,彝族民谚和经书已说——“毕源自窝伙”。

其二,毕阿苏拉则去逝后。将重要的经书和法具分别传与其各支子孙。经书为以“尔陈兹系”的“吴其曲比”家所得,至今还在袭用,只是在辗转传抄过程中有了很大的变异,已经不是原来的样子了。法铃则为“吴其”家所得后不慎流失(按:近年在吉特窝伙附近发现一奇特的法铃,上有猛虎雄鹰、鹿、鱼和神枝(金枝)等多种具有浓郁彝族风格的雕刻缕镶,为许多人亲眼所见。都认为这是毕阿苏拉则遗留的文物,民间以为神圣,现藏于美姑县文化馆)。法笠为“以尔比兹系”的“阿尔”家所得,据说于民改时期在中普雄被收缴流失。其签筒则为“以尔吉批”系的索体家长子接演支所得,传至然解拉惹世时因绝嗣而于今美始县瓦古乡的比尔。过后,修祠将签筒和经书等放置其中。

第三,毕阿苏拉则的传世谱系:“……阿苏拉则·格楚·格易·格果·阿兹·伊尔·阿古(阿称)·比青(比称)·吉克”,至此,吉克有七子儿子,俗称:“吉克惹史家”,从大到小的排列顺序是:1吉克里色、2吉克阿育、3吉克什嘎、4吉克吉布、5吉克吉说、6吉克吉木、7吉克吉达。(注:吉木、吉达移居云南,四川境内只有前五家。)由吉克负责祭祀。各地毕阿苏拉则子孙和民众都有慕名前来拜祀求祈者云,这就是著名的毕阿苏拉则藏经楼。据说考证,该楼的屋基以1.5米高的石条砌成,整个屋子呈雕楼形式,门前有一对石狮,乃为吉克家的一个汉族石匠所立(这个石匠的六世孙现住于雷波县箐口乡大保村四组),该祠至今仍有其遗迹可查。据谱系计算,此祠大概建于约100多年前的清宣统年间。传至吉克绍古去世时(大概是民改前不久)因故曾转而由的惹格波氏祭过一次(的惹格波之子现住于美姑县瓦古乡利觉村),到民改时将此祠废毁,其中的签筒(分公、母、子大小三根)则由后来担任过美姑县文化馆馆长的梁昌权同志和两个士兵带回,交给政府置于当时的凉山州府昭觉,后被国家博物馆收藏。此外,在今美姑县九口乡附近也有传为当年毕阿苏拉则咒人时用过的烧石,为当地民众所崇敬,以为神迹。

注:①,请毕摩在牛的身上用木炭打上记号,在猪的耳朵上特意穿个孔,用彩色的线打个结,默默地念过咒符在牛和猪的背上,然后把它俩放回了深山,意为这两牲畜已被兹莫家作为牺牲品馈赠给圣灵了,这是敬献给圣灵的神物。又是兹莫家的镇山之王,它俩不仅能保护兹莫管辖范围内的六畜不会受到其他凶猛动物的伤害,而且能带来一方的平安。这些被念过咒语在背上的敬牛和猪,任何人都不得随意伤害。直到年满三年后,再派人把这两样动物再捉回来,又请毕摩进行一次解去咒符仪式,让它恢复自由的一种宗教祈求仪式。

原载:《凉山文学》2016年 第3期。
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