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凉山彝族毕摩文化概述

作者：俄木尔坡 发布时间：2021-12-08 原出处：彝族人网点赞+（）

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彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。在大凉山腹心地美姑，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。

毕摩的起源

据彝文文献《勒俄特依》记载，苍天降下灵神果籽落于下界，经过三年九世后，终于长成了杉树巨人，可是一直似人非人，似树非树，不能成人类始祖。直到阿居阿丛时代，山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖，于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩，经过多次请求后，额比毕摩才同意下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆，做成神签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界，为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪肿卜后，于是地界有了雪族十二支，其中一支便成了人类的始祖。

毕摩的变迁

为了世代纪念天界的额比祖孙的功绩，至今彝族毕摩举行招魂仪式时，还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中。

从杉树巨人下传到阿牛举日时代，人类进入了母系氏族社会。据《赞毕祖经》记载，先由石孜石德做毕摩，后传石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传格俄，格俄传莫米，莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会。据《勒俄特依》、《祭祀因由经》和《彝族谱牒》记载，彝族先民正式祭祀祖灵送灵仪式活动的时间大约在年前。人类进入父系氏族社会时，石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物。从石尔俄特起，人类又提取毕摩作毕内容的精化，去伪存真，开始整理并大胆发明毕摩作毕仪式中的程序和内容及法具。至此，无论是在祭祖灵，还是驱鬼治病，祈福禳安都很灵验。从《彝族谱牒》中推算出，从石尔俄特世至今有170多代，平均以每代25年计算，距今大红4200多年。也就说，彝族宗教大约在4200多年前就基本形成。后来，石尔俄特传给维勒丘布，丘布世传代后传给普伙世，普伙世传代后传阿堵鲁普世，从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则（大约在公元年南宋淳熙年间），阿苏拉则是彝族宗教赫赫有名的一代毕摩宗师。阿苏位则的功绩是对原有的彝族文字经典进行整理、规范、和编造工作。

彝族毕摩概念

毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。

毕摩文化是世界民族宗教文化的一朵奇葩，是中国彝族传统文化的核心文化，是由彝族社会中特殊的神职群体，毕摩们所创造和传承的文化，以经书和仪式为载体，以鬼神信仰与巫术祭仪为核心，同时涉及和包容了彝族的哲学思想，社会历史，教育伦理，天文历法，文学艺术，风俗礼制，医药卫生等丰富内容的一种保存完整的活态原始宗教文化。

毕摩的地位和作用

毕摩在彝族社会中地位很高且神圣。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位处于第三位。毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子，彝族彦语中：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上，任何人不能侵犯毕摩的财物和人身。毕摩在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测未来等等方面起到重要作用。

当然，毕摩之间也要分等级，这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力(仪式的大小程度)而定，不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望，如有的年轻毕摩也有能力参加大型作毕仪式，他们就可称得上是大毕摩了。要举行什么样的作毕仪式，请什么样的毕摩来作毕，都是通过占卜而定。所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度而定，如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类就是大型的作毕仪式，如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只能算是中小型仪式了，型作毕仪式见本文后面的介绍。

毕摩法器和绝技

毕摩的法器主要有法冒（彝语称“毕摩尔布”，竹编缝以黑色薄毡）、神扇（彝族称“其克”，竹木编制，把柄贯中）、经书（彝族称“毕摩特依”，有经文和图画）、神铃（彝语称“毕具”，铜铸，有大小两种）、签筒（彝语称“吾土”，用木料做成，中空，底部有“叉”形而尖，上有盖，内装单数竹签）、神枝（彝语称 “古”，多数用一种彝语名叫“以火”的树枝做成，主要用于布法陈）、法网（彝语称“黑阔”，主要用来装法具）等。（见图：毕摩法器）彝族毕摩在作法时，口念经文，舞扇摇铃，表演绝技时更是出神入化，油锅捞物、舔烧红铧口、沸水烫身、吃火炭、含油喷火等精彩经绝伦、惊险无比，令人目不暇接，极具艺术性和观赏性，被称之为中华彝族魔术奇观。

彝族毕摩现状

有彝族就有了毕摩，有居住彝族人民的地方就有毕摩的作毕活动。美姑作为中国典型的彝族聚居县，是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡，有“索诺毕源头”（即毕源头在美姑县黄茅埂）之称，是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区，以彝族文化聚宝盆而闻名海内外。毕摩文化，被专家学者们誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠”，时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终。美姑是彝族毕摩最多（据不完全统计，全县18万人口中毕摩就有8600多人），典籍内容最为丰富，经书收藏最为完整的地方。

古老神秘的毕摩作毕仪式

在凉山，每户彝族每年都要举行三次以上的中小型作毕仪式。毕摩出去作毕时穿上法衣、戴上法笠、手持法扇或法铃、看上去显得比平时高大而威武。毕摩作毕时的说唱更是一种以彝族民间特有的文学与音乐相结合的艺术体裁，具有古朴、纯真、恐惧、高亢或低沉等变化无穷的腔调，令人听之感到殊属而神秘。

神秘的毕摩作毕现场

彝族毕摩的作毕仪式种类繁多，小型的作毕仪式只需要几小时，中大型的要几天几夜，特大的作毕仪式可达九天九夜。由于篇幅的关系，下面简要介绍五个大型作毕仪式现场。在这个大型作毕仪式中基本上是包括了大、中、小型的作毕仪式。通过介绍，读者就可以大概了解到彝族毕摩作毕仪式的部份内容，下面，让我们一起走进彝族民间神秘而精彩大型作毕仪式－－尼木措毕现场，领略彝族毕摩文化的神秘所在。

看点一：绕祭棚游行仪式

祭祀棚游行，彝语称“红炯”，是彝族民间祭祖灵仪式活动中宴饮祖妣亡灵仪式上供奉亡灵和毕摩主持祭祭祀仪式活动的场所。宴饮祖妣亡灵仪式结束即刻毁去。举行活动的主要目的，一是告慰祖妣亡灵，不必为其儿孙们担忧；二是向祖妣亡灵们祈福，希望子孙兴旺发达、五谷丰登；三是主、辅祭双方以男丁之多少、牲畜的肥壮作为借机炫耀实力，辅祭方以抛洒的碎银多少作荣耀。

游行以先主祭方后辅祭方，先长后幼的顺序分别举行。所有参加游行的壮年男性都装扮成古代武士，背负弓箭，腰佩宝剑，肩扛刀枪，领头者手持属于该户的纸幡，赶着祭牲举行绕棚游行活动。

主祭方赶着祭祀羊、抬着赐福猪，边鸣枪边按照逆时针方向绕祭棚转三圈后，把赐福猪放回垫席上，把祭牲交给管理者，把各户的纸幡插在祭祀棚栏畜席上即可暂时退出场地。

辅祭方由户主带领各自的男性成员分户进行，领头者手持属于自己的纸幡，赶着祭牲边鸣枪边按照顺时针方向绕祭祀棚转游三圈。在游行过程中不断地报告姓氏名号后，将牲畜交给管理者，将纸幡插在主祭方最后一户后边的栏畜席上即可退出场外。

主、辅祭方完成游行活动时，再由全副武装的主祭方男性青壮年带领祭祖毕摩队伍按逆时针方向围绕祭祀棚缓缓地转游三圈。由两位资深毕摩头戴法笠，手持法扇背诵《入棚经》。当众毕摩进入祭祀棚就坐于祭棚内时，绕棚游行全部结束。主祭方的武士们卸下武器装备挂在祭祀棚左前方，待供奉祭祖妣亡灵后离开场地。

游行仪式结束后，将作祭棚的十二根松树杆送往东方靠放于一棵果树上，收起篾帘和圈席等用具，绕棚仪式结束。

看点二：卸痢神座仪式

卸痢神座彝语称“克莫”，是彝族宗教仪式神座中场面宏大，内容丰富，神位名称繁杂，结构复杂的大型神座之一，包括许多天文地理等知识。在具体运用时可根据仪式内容进行增减神位。

卸痢神座主要用于诅咒。如：诅咒仇人、返咒、招请神兵神将降灾于仇人的辖域，除黑污、卸痢葬痢、驱逐凶鬼等大型活动。

仪式的目的是通过毕摩与天地两界各类神灵沟通并请来协助毕摩施法助阵，以收到预期的效果。现根据卸痢葬痢仪式中栽插的神座简要地介绍如下。

卸痢神座的结构分为天界部份和地界部份。在仪式活动中要进行大面积的地面栽插招兵神座、大小毕摩们分工念诵《请神经》和有关的经书。

看点三：卸孽神座仪式

卸孽神座彝语称“吉尔古”，这是一种在卸除纠缠并为孽祸仪式活动上所插的神座，卸孽仪式分“卸除祖孽”、“卸除痨孽”和“卸除凶孽”三种。

仪式目的是为被祭送的亡灵和他们的子孙后代卸除孽债和孽祸，让亡灵轻松地回归祖界，让子孙后代安居乐业。

举行卸孽仪式的原由是（以卸除祖孽为例）：在被祭送的祖妣亡灵中在世时曾是有权势的人、武士、狩猎者、祭师、工匠等有生望的社会人士，他们生前在为人处事中因自身或外部的原因，有意无意地造成各种不同程度的失误而祸害自身和子孙后代，加上因他们是有影响的社会活动人士，故受到人们的议论、褒贬、诅咒，这些社会舆论久而久之也会成为孽债为祸子孙后代。因此，在祭祖送灵仪式活动时，只要主人家有此要求，都要举行此项仪式。在活动中有挑孽除秽和投矛刺孽等动作。

看点四：祭祖猪胛卜神座仪式

祭祖猪胛卜神座彝语称“里木偎皮”，猪胛卜仪式是彝族宗教仪式中层次最高的活动。可分为“祭祖猪卜”和“卸痨猪卜”。前一种在祭祖送灵仪式中穿插举行；后一种在卸除猴瘟痨疾等慢性疾病时作为专场仪式举行。

仪式目的是为因为凶性事件或慢性疾病等死亡的祖妣亡灵及因受此类疾病、事件等纠缠的子孙后代卸除病魔，让祖妣亡灵轻松地归祖而去，让子孙后代摆脱病魔而过上幸福的生活。

仪式之前要举行猪卜祛秽仪式。猪卜仪式和祈福仪式上所需的牲畜和用具以及毕摩、主人、帮手都要经此仪式祛除污秽后才能参加后面两项仪式。

猪胛卜仪式内容庞大，程序复杂，需要念诵的经书和背诵和口碑经很多，因仪式难度很大，故法术精湛的老毕摩才能主持此仪式，当仪式接近尾声时验看抽出的猪肩胛骨判断吉凶。毕摩手持猪胛骨的骨节以骨突为分界线，左面为主方判断吉凶，右面为辅祭方判断吉凶。

看点五：祈福神座

祈福神座仪式彝语称“甘古”，是彝族宗教仪式活动中层次最高，内容庞大，程序复杂，神枝占地面积达一亩地以上，也是运用经典和口碑经书最多的仪式活动。可分为“祭祖祈福”、“卸痨祈福”和“卸凶祈福”三种。第一种在举行祭祖送灵仪式时穿插进行，第二种在专门举行卸除痨痢仪式即将结束时举行，第三种在专门举行驱逐凶鬼仪式即将结束时举行。

仪式目的是把无形的祖妣亡灵送往远祖发祥地的上空－－祖神界，把有形的祖妣亡灵筒送入菁洞。通过毕摩与祖灵和天地神灵沟通，向洁净无秽的祖神和生育繁殖神、福禄长寿神、人畜兴旺神和五谷丰登等神祈求，赏赐给子孙后代幸福安宁，繁荣昌盛的生活。

神座现场分为天界、山区和平原三大部份，四十八处除秽祈福点。开始除秽祈福仪式时，领头的主人手持祖灵筒帅领主祭方所有的男性成员，在毕摩的指点下沿着神路往返于神座间，帮手们牵着马匹跟着祭祀队伍踩毁神枝弃于原地。

以上只是彝族毕摩大型作毕仪式的一个概貌，在大型的作毕仪式尼木撮毕活动中，还有赛马、斗牛斗羊、摔跤、赞美等很多美不胜收的精彩节目，百闻不如一见，要想真正了解博大精深的彝族毕摩文化，还得亲自到大凉山腹心地美姑来，亲临毕摩作毕现场，才能深入了解毕摩文化的深邃与奥妙。

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专家解析毕摩文化是独特而稀有的民族文化遗产

在凉山彝族自治州、美姑县彝族毕摩文化申报世界遗产委员会的安排下，2005年6月9日至15日，美姑县委副书记周大海、县申遗办阿牛史日随同凉山电视台《凉山毕摩文献申报中国档案文献遗产名录》专题片拍摄组的同志，专程到四川大学、省档案局、省民族研究所、西南民族大学和北京大学、中国社会科学院、中国民间文艺家协会采访了相关的专家学者。专家们一致认为，彝族毕摩文化作为一种独特而活态的文化，具有世界性的意义，彝族毕摩文献，内容涉及整个彝族文明史，不仅是彝族民众的最可珍贵的财富，也是中华民族灿烂文化的重要组成部分，具有世界遗产价值。

毕摩文献理应入选国家档案文献遗产名录

四川省档案局局长李仕根认为：彝族毕摩文献入选国家档案文献遗产名录是有其严格的规定与条件的，一是主题必须是反映历史上重大的事项和生产力变革的重要文献，从这个意义上讲，毕摩文献以本位文化记载了彝族民众关于历史文化、哲学思想、人伦规范、医药卫生、天文历法等，反映了彝族远古时期不同历史阶段的发展史，是彝族的“百科全书”，非常珍贵，它不仅是彝族人民的宝贵文化财富，而且是中华民族文献中不可多得的财富，对于研究彝族文化具有重要的价值。二是入选的文献时间性问题，即文献的年代越久远越有价值。彝族文献是彝民族几千年来积累并经毕摩们收集整理的认知成果的总汇，历史悠久，记录了彝族远古历史、神话、传说、生产生活情况等。三是濒危性与稀有性，毕摩文献靠毕摩们以手抄的形式在内部通过仪式来传承，不论其抄写方式，还是传承都独特而稀有。随着现代化进程的加快，毕摩越来越少，特别是随着老毕摩的去世，能识读彝文典籍的人越来越少，从这个意义上讲，如果不抓紧保护和抢救，必然消失。四是形式与风格与民族性，中国是一个文明古国，同时也是五十六个民族组成的大家庭，各种典籍浩若烟海，彝文典籍与彝文本身一样，是用中国为数不多的自源文字之一——彝文字写成的，不论其书写风格，还是载体(竹、皮、骨、纸)都十分丰富独特．当在国家档案遗产名录中有一席之位。

美姑在西南地区保存毕摩文化最好

四川大学张泽洪教授认为，从宗教研究的角度来讲，研究彝族，一靠汉文文献记载，另一靠彝族文献本身。从学术的价值来讲，汉文文献关于彝族文化的记载作为外族、外地人，站在客位的立场，靠一些零零碎碎的第二手材料或者不够客观(历史上民族歧视等的原因)的记载来，据此研究彝族古代文明是不够客观的。彝族毕摩文献，它是本民族毕摩们站在本位的立场，用自己的语言记录了自己民族的宗教活动等情况，当然，它的研究价值足汉文献本身所不能替代的，所以具有重要的文献价值，是研究彝族文化的最佳素材。美姑我去过多次，是西南地区保存毕摩文化最好的—个地方，学术田野调查研究的价值在国际学术界受到高度重视。

毕摩文化研究很正热时

西南民族大学彝学院院长欧里乌且教授、四川省民间文化保护工程专家委员会罗庆春教授认为，当下毕摩文化研究很热门，有学者讲，毕摩文化研究将会成为彝族研究的“红学”，我们很赞同这个观点。毕摩文化研究，主要是对毕摩文献本身的研究，只有对文本本身的研究才能够进入文本之意，才能抓住毕摩文化最核心的部分。要进入文本不容易，毕摩经文成文年代久远，晦涩难懂，能够解读者廖廖无几，且毕摩越来越少，文献失传流失越来越严重，这种流失、失传的原因是多方面的，我想，其中一个很重要的原因是我们这个民族的社会形态所造成的，为何这样说呢?彝族传统社会是一个政治权威与文化权威处于分离状态的社会，政治权威讲“兹伙诺伙”等级制为主的家支形态，另一个权威就是毕摩文化，是以家支形态为主体封闭传承的，且传男不传女，传内不传外，这样一代一代的流传，会产生一些误传或漏传，故随着历史的变迁，就是毕摩也不一定能解读他的毕摩经文的真正含义，他只知道老祖宗是这样一代一代传下来的，而对于为什么这样传?具体的那句经文，那个词是什么意思?毕摩也未必能完全弄清，所以，当今，研究毕摩文化研究处于“红学”之时，加强保护、整理、研究等是非常必要的，申报遗产名录理所当然。

彝族毕摩文化及其口头传统，是彝族母语古代文明的传统文化知识的核心成果，是彝族书写历史和口头演述相结合的重要文本。毕摩的经籍叙事、口头演述及彝族传统文化的传道形式，又是彝族历史文明的主要载体，也是彝族目前保存下来的相对完整最具典型性最重要的口头与非物质文化遗产，彝族毕摩文化及其口头传统还担负着彝族的母语文化的教育，民族自信力的培养，民族认同感的强化，民族文化生命的坚守，民族文化独立性的保持，民族历史生命完整性的探述，这样一些文化的使命，也就张显了其不可替代的价值。

国际保护，国家保护和民间保护相结合

中国民间文化家协会原主席冯元蔚教授、中国民间文艺家协会党组书记、常务副主席白庚胜博士说，彝族毕摩文化，不论其内容的系统性、完整性、独特性都堪称中华民族文化的一颗亮丽奇葩。近几年来，在党和国家的领导下，我国非物质遗产保护有了新的步伐，取得了显著的成绩。冯骥才先生最近撰文指出：民间文化的保护，应当有三个重点，其中第一个重点就是保护少数民族文化。少数民族文化，保存得比较完整，但冲击很大，正以很快的速度流失。民族是个文化概念，一个民族的确认在文化，彝族如果没有自己的文化就不会成为彝族，纳西如果没有自己的文化也不会成为纳西，汉族有“十三经”，彝族有了不起的毕摩文献。其它很多民族望尘莫及啊!凉山的民族文化保护抓得好不好，决定着凉山的出路。云南、贵州、广西有彝族，但自己的东西很多都没有了。从保护来讲，主要有三个方面的保护形式：国际保护、国家保护和民间保护。对于彝族文化的国际保护既紧迫又必要。国际保护的形式可以综合利用各国的优势技术资源宋引进人才、知识、资金、国际标准、惯例等对彝族民间文化进行保护、传承利用和开发。在国家保护方面，一定要以法律作为准绳，不能一贯地使用各种应对政策进行表层的治理和维护。国家应该投入大量的资金和建立设施以及建立健全各项相关法制来保护各民族文化遗产。彝族文化遗产的保护自不例外。大量的保护措施来自民间，民间保护主要有生产保护，生活保护、学术保护、教育保护和产业保护。我国是一个多民族的国家，民族文化是以其特定的地理因素作为载体而存在的，生产保护、生活保护分别从不同的侧面强调了文化应该成为一种活体，而不是仅仅靠文献记载来保存。生活保护作为一种活体保留民族民间文化的主要形式，要清楚地意识到在中西交融的过程中移植和替换文化的现象。在全球化的进程中，每个人都应该勇敢地承担作为文化主体的责任，参与到全球化语境中的民族文化精神传承的进程中来，以个体的生命力量来体验和演绎民族民间文化。学术保护是被大量使用的一种民间文化保护形式，随着时代的发展，我们应当自觉地去拓展研究民族民间文化的形式、手段和方法。毕摩文化作为解读彝族文化的重要工具，不能一直停滞在上世纪中期的查阅检索文献阶段，要入踏步地进入民间，“把教室移到田间地头，把书桌移到炕头”更好地为人民大众的物质和精神生产生活服务。教育作为保护人们自尊心、尊严的一个重要手段，应该在传统文化与西方文化的交融和冲突中找到一种平衡，国际化的进程若以牺牲民族化为前提，无疑将成为一次残酷的“奴化演变”。当前的民族民间文化保护工作，就要合理地利用“市场”这一杠杆，利用一切先进手段将民族民间文化发扬光大。让民间文化保护事业成为一个有产业支撑的事业，一个不再贫穷的事业。目前的保护工作应该避免两个误区：一是只对少量的、可视的、具象的、偏于硬件方面的文化进行保护而漠视了大量的抽象化和不可视的民族民间文化资源：二是只注重民俗文化资料的静态保护而忽略对民族民间文化智慧体系的动态保护。

毕摩文化是彝族文化的骄傲，也是中华民族文化的骄傲，彝族拥有的是无可比拟的世界瑰宝，保护和传承文明是不可推卸的责任。保护工作艰巨而意义重大，扬其长避其短。我们留给后人的将是一笔真正的财富。

宗教学家于锦绣和民族学家李绍明、民俗学家段宝林教授认为，毕摩文化，是毕摩们记录、传承、掌握的一种特殊文化，是彝族传统文化的精髓，这种精髓的体现是多方面的。毕摩文化不仅是毕摩本身的文化，而且是彝族传统文化的集中体现。社会分工决定了这种文化由毕摩来掌握，因为它是这个文化理所当然的“继承者”、 “传播者”，这个文化博大精深，涵盖了彝族文化的各个方面，自然科学、社会科学、人文科学，都包括于此，毕摩经典，不是宗教学意义上的精典，它是彝族传统文化的“百科全书”，所以称之为彝族传统文化的精髓。中华民族文化是各个民族文化的大重奏，体现着多元一体性，彝族毕摩文化是这种文化中的一枝奇葩。当下，我们面临着一个现代化的浪潮，这个大潮不仅是经济方面的，而且也在文化方面。世界经济一体化必然会促成文化的融合与；—体化，如果不保护本位文化，不发扬优秀传统，我们赖以生存的文化环境就会受到损伤，甚至有些方面会消失，一个民族如果失去了自己的文化出就失去了灵魂。特别是象毕摩文化这个东西，消失的速度很快，而彝族毕摩文献是通过毕摩仪式这种特殊方式传承的，皮之不存毛将焉附。文化消失了，一个民族的个性也就没有了。毕摩文化，不仅在文化方面是宝贵的遗产，而且在档案方面也是极其珍贵的遗产。所以，一方面要申报遗产，争取国家保护，另一方面自身也要加强保护。

毕摩文化是历史形成的，与任何一种文化一样必然要注入新的内容。对于毕摩文化，我们也要本着“去糟粕存精华”，通过合理扬弃，正确认识其价值，传承优秀的东西。一种文化，好在哪里?精髓在哪里?你都不知道，何淡保护?何谈合理扬弃呢?民族的核心是文化，民族的差异在文化而不在于体质(当然也有体质方面的一些因素，但主要是文化)，如果失去了文化差异，就失去了民族差别。比如，彝族毕摩文献中有丰富无比的“尔比尔吉”，这是一个宏大的文化体系，足彝族社会如何处理人际关系，构建和谐社会所遵循的规则，其它民族也有这方面的内容，但远没有彝族那么丰富，这就是一个民族内在的文化基因，极其重要。彝族的独特而丰富的天文历法知识，农畜牧业知识大多也仰于毕摩来保存。毕摩文献作为毕摩文化的重要载体，与毕摩文化联为一体，不可分割，文献靠仪式文化传承，仪式靠文献宋规范，所以，两者珠联璧合。

毕摩文化作为原始文化的综合体，在世界上足稀有的，对于研究原始宗教发展史上有非常重要的学术价值，也具有深刻的现实意义；对于弘扬中华民族的传统美德，人伦规范具有不可替代的作用。因为他不是外来的，而是自身的文化。儿十年来，川、滇、黔、桂的彝区，有些文献毕摩们都不会识读了，要抓紧趁老毕摩还在，做奸记录整理翻译出版工作，不然有的东西就可能从此消失了，没有比这个丧失更可怕的东西，因为它是不可重复不可再生的文化资源。如果现在不抓紧保护，一是对不起历史，二是对不起中华民族。

毕摩文化申报世界文化遗产

1996年，美姑成立了全国第一家彝族毕摩文化研究中心，先后成功召开了三届彝族毕摩文化学术研讨会。2003年美姑成功举办了首届中国彝族毕摩文化节，期间，国内外知名彝学专家学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。2004年3月24日，美姑县向凉山州委、州政府提交了关于成立“彝族毕摩文化申报世界文化遗产工作委员会”的请示；4月，中国彝族毕摩文化博览园在美姑县破土动工，为文化资源转变为文化资本奠定了良好的基础；7月12日，凉山州正式成立“凉山州申报世界遗产工作委员会”； 8月，凉山彝族自治州文化局授予“毕摩文化之乡”；9月起，来自凉山州美姑、雷波、盐源、州语委、州民研所的20位德高望重的毕摩，开始着手翻译、整理、修订经典毕摩文献，供“申遗”之用，与此同时，凉山州文化局积极与文化厅、中国艺术研究院沟通、联系，努力寻求关心、支持和帮助并聘请我国知名专家学者前来指导工作……

在四川省、凉山州各有关部门的高度重视、关心、支持下，在国内外知名专家的积极参与支持下，经过历时一年多的艰苦努力，申遗工作进展顺利。10月28日，彝族毕摩文献申报《中国档案文献遗产名录》和凉山彝族“尼木措毕”送灵归祖仪式申报首批《国家级非物质文化遗产代表作》在北京专家论证会上全票通过，为早日成功申报世界文化遗产和世界记忆遗产奠定了坚实的基础。

毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。保护和尊重各个民族的宗教文化是联合国教科文组织很明确的宗旨之一，也是国家宪法赋予公民的权利，已经列入世界文化遗产名录的相当一部分都与宗教有关。当然彝族毕摩文化可以作为少数民族口头非物质文化申报世界文化遗产的一突破口，有填补空白的意义。也是国家即将全面开展的民族民间传统文化保护行动中富有探索和指导意义的课题，不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。