彝族文献中关于四川成都的一些记载
在西南最大的坝子成都平原上，由于土地肥沃，人口众多，成都成为最早发展起来的城市。在彝族记忆里，成都最早叫能沽（“能”是彝语“红色”的意思）。成都与“红色”的关系，据说是因为成都部落早期一直把西南地区出产的丹砂进行加工，与中原地区作贸易，并广泛作为染料、漆料使用，成都因此而得名。丹即红色，彝语支民族称红色为“能”。
辰砂又称鬼仙朱砂、丹砂、赤丹、汞砂，古代用于炼丹、提炼水银、药用、颜料等。在中国数千年深厚的丹砂文化史上，采冶中心集中在贵州、重庆、湖南、广西、四川、云南等西南地区。《史记》记载秦代寡妇清家族几代人在巴国采冶丹砂致富的故事，隋代也有黔州太守土宗显开采朱砂冶炼水银进贡的记载。
丹砂
我国利用辰砂作颜料有悠久的历史。“涂朱甲骨”指的就是把辰砂磨成红色粉末涂嵌在甲骨文的刻痕中以示醒目，发生在几千年前；“朱笔御批”指的是封建社会的历代帝王利用辰砂的红色粉末书写的批文，目的是为了看着醒目和长期保存。
三星堆那件中国最早的龙袍经专家研究后认为应该是红色，与彝文典籍记载相符。
一、巴蜀广汉本南夷
中原文献《汉书·地理志》记载：“巴蜀广汉本南夷，秦并以为郡。”
在公元前316年秦吞巴蜀前，四川盆地也是西南夷的地盘。秦国占领了巴蜀之后，四川盆地迅速汉化。但四川盆地的东西南北山区仍然是西南夷地盘，在汉代的记载里还可以看到：
西南夷分布图
蜀郡（成都）以北的汶山（大禹故乡）、武都（甘肃南部）都在汉代还仍然属于西南夷。与云贵高原的彝语支民族有相同的文化。
二、尼能时代
西南夷第一个时代哎哺，先民们在古老的云贵高原上，集中觅食，群体穴居，活动范围逐渐扩大，他们顺山脉、河流前行，到达气候适宜、食物丰富的四川盆地。聚居于今宜宾一带的哎哺人类尚青色，叫“尼兹人”，集居于今成都一带的哎哺人类喜红色，叫作“能沽人”，彝族将这个时期叫作“尼能”时代。尼能时代的古夷人处于原始社会的群婚阶段，“男的不知娶、女的不知嫁、知母不知父……。”后来，“尼能”群体的后裔把古宜宾、古成都分别叫作“尼兹落姆”、“能沽落姆”。
尼能是彝语，直译为青红或者黑红。尼能氏在尼米举勾的地方崛起，征服了各个部落形成大联盟，称“尼能时代”。尼能贤君尼苦姆时代，形成了米、祖、摩、布、够、喽啥、卓着七个等级制度，相当于帝、君、臣、师、匠、士、民。尼能时代实行长子继承制。
能沽与尼兹合为尼能，是彝族记忆里的第二个时代。尼能时代已经能生产丝绸、种植水稻、炼制铜器，文明已经起步。
在尼米举沟，尼能作祭。崇拜太阳月亮，炼铁作铜补天地，大力发展制铜技术，推演苍天度数，塑俑造偶，形成了以祖先崇拜为核心的原始宗教体系，但这一时期的形式是以制作偶像供奉崇拜为主。什勺氏族逐渐壮大，取代了尼能氏族，进入了以什勺氏为主的新时期。但尼能仍存在，形成并行关系。
成都
《彝族源流·尼能源》载：“尼能先出现，德晋先形成，尼能哎形成。哎转化成尼；原生哺形成，哺转化成能，尼出如天高，能生如大地，哎卧尼一代，尼苦慕二代，苦慕阿租三代，阿租阿武四代，阿武咪五代，咪祝阿六代，祝雅能七代，能朵朵八代，朵朵里九代，里米彼十代，米彼吕十一，吕武额十二。传到吕武额，传到列通费。哺卧能一代，能依鲁二代，依鲁依三代，依载载四代，载载妥五代，妥雅沽七代，沽纽额八代，额育赫九代育赫遏直十代，遏直米亥十一代，尼君吕武额，能君列通费，毕摩尼米祝，三圣贤时代，尼氏如荣日，能氏似皓月，尼发展成千，能发展上万。”
彝族源流
尼能时代彝族主要住在四川盆地，宜宾到成都一带，但是，云南德晋（晋宁）已形成城市。成都出丝绸，晋宁产铜器，彝文记载里有很多描述。
复旦大学李辉教授2021版遗传迁徙图中，西南彝族约4500年前与中原族群分离。那个时间属于五帝时期，在考古学上属于龙山文化时期。龙山时期最大的特点就是尚黑，黑在彝族里除了指黑颜色之外，还指中心、中央，还有“王者”的意思。
尼能除被解释为青红，也有被解释为黑红的说法。彝族记忆里，尼能时代，尚红、尚黑（尚青），居住在大平原上。所以，我认为西南夷的尼能时代对应中原的仰韶、龙山时代。
在中原记载里，龙山文化时期，黄帝与蜀山氏结亲家，进军中原，与蚩尤久战不下时，西南夷的西王母派女将“九天玄女”帮助黄帝打败蚩尤。接下来，生于西南夷的颛顼接替爷爷黄帝，成为中原之主。颛顼的后人鲧部落被舜建议迁往山东，“以变东夷”，鲧的儿子，出生于西南夷的高密（昆明的又一个音译）接替父亲治水，成为万世敬仰的大禹王（大禹是一个职务，不是姓名）。大禹娶涂山（堂琅山、妥鲁山）氏的女儿，生了启，启建立夏朝。夏王室的亲戚夏伯昆吾部落，因为太维护夏，被怀有野心的商部落首先打败。昆吾部落被逼逐步西迁，一支北上，形成月氏，月氏发展为乌孙。另一支南下形成西南夷的昆夷。
《山海经》及《史记》中西南夷迁徙方向与李辉教授说的刚好反过来：龙山文化时期，西南夷黄帝、玄嚣（少昊）、颛顼、大禹从西南走入中原。
三、武能沽
彝族父子联名记载的历史多数发生在云贵高原，四川盆地记载的相对比较少。
贵州省毕节地区彝文翻译组藏110号书载：“武能沽，只掌六代权”。这可能是成都的一支尼能氏，族长及部落名为“武能沽”，只延续了6代就被人夺权了。说明四川盆地部族间权力争夺的激烈程度大大高于云贵高原。
四、成都部落攻打古蔺部落
《西南彝志·第四卷·论雾霭》记载了一件事：上古的时候，在能沽大城（成都），有一位叫杰侯益补的君王，犒师出兵去攻打伯雅妥洪部落（古蔺）。出发前举行了一场庄严的祭祀，希望能够打下一片基业。
大雾
大军完成祭祀后就顺利出发了，可惜人算不如天算，去到伯雅妥洪的时候，遇到了弥天大雾。方向看不清，驻地也找不到，大军一片混乱，最后只好选择撤退。兴师动众，却无功而返。
《西南彝志》记载了这件事，并强调这是真的一件事。
五、《夜郎悲歌》记载的成都
《夜郎悲歌》记载了2段关于成都的记录，第一段叫《武陀尼织绸》。武陀尼一开始是周代一位彝族君王，居住在四川宜宾、泸州及云南昭通、贵州遵义一带。
云贵川结合部的青衣人
武陀尼直译为“青衣部”，意思是这一带的百姓都身穿青色衣服。而且以纺织、印染为主业。青衣人的范围向东远达湖南、江西，逐步融入了汉族。所以，到了明清时，彝语中的“武陀尼”就指代“汉人”。
《武陀尼织绸》里说：能沽先织绸，陀尼先织绸，在能沽卧甸（成都坝子），武陀尼女子，种桑树喂蚕，蚕吐丝结茧。有的收蚕丝，有的纺纱，有的浣纱，送到纺织场。武陀尼男子送绸，先送到尼宾洛略（宜宾）。尼宾洛略的僰雅偬（总）家，驮绸如蚁行，送夜哪勾纪（贵州夜郎国）。
第二段记载的是夜郎国被鄂莫攻破后，夜郎的继承人邪苴隆为了复国，到处寻访贤人。他拜访了北部的能沽（成都），南部的德纪（云南晋宁），中部的滇东北一带。
其中拜访成都那一段是这么说的：夜郎邪苴隆，求贤呀求贤，到能沽录略（成都）。能沽纺绸坊，织丝绸的人，见到邪苴隆，以为买卖到，“上等的丝绸，背面绣太阳，里面绣月亮。中等的丝绸，背面绣白鹤，里面修杜鹃。第三等丝绸，里面绣百花，有春花盛开。价格很公道，是你自家驮，还是帮你送？”
邪苴隆说：“我不做买卖，专把贤人求。能沽录略（成都），人如繁星布，多如地上草，你可认识贤人不，你可认识谁人贤？”
织丝绸的人，抢着把话答：“艺人九十九，个个同我熟。若问谁个贤，我却不知道。常言说得好，猛虎卧深山，蛟龙藏海底，大街闹市里，怎会住贤人？别再往前走，赶紧把头回。”
邪苴隆在成都访不到贤人，只好到南方的云南晋宁去了。
《夜郎悲歌》里这2段，反映出秦汉时期四川成都一带已经普遍汉化，手工艺及商业比较发达。但是与云贵高原的联系依然十分紧密。
六、历代蜀王的彝文名字
汉侍郎扬雄《蜀王本纪》记载：
蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。
后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。
望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。
古蜀国二帝
五代蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明，这五个名字都可以找到对应的彝文词汇。以后我会整理一篇文章来专门介绍。
七、蚕丛后裔生活地为当代著名彝区
西汉司马迁《史记》记载:“周衰,先称王者蚕丛国破,子居姚、雟等地。”
蜀王蚕丛是周代人物，他的权力被柏灌夺了之后，蚕丛后裔南迁云贵高原，在今四川凉山（雟）、云南楚雄的姚安、大姚一带生活，《史记》记载的古姚州即今云南姚安、大姚。
姚雟位置图
四川凉山是现今彝族最大聚集地，这个不需要过多介绍了。我们来看看云南楚雄州。
楚雄的全称为“云南省楚雄彝族自治州”，东靠昆明市，西接大理白族自治州，南连普洱市和玉溪市，北临四川省攀枝花市和凉山彝族自治州，西北隔金沙江与丽江市相望。山地面积占全州总面积的90%以上，盆地及江河沿岸的平坝所占面积不到10%，是一个以高中山和低山丘陵为主的地区，素有“九分山水一分坝”之称。主要山脉有东部的乌蒙山、西南的哀牢山、西北的百草岭，形成三山鼎立之势。在户籍总人口中，少数民族人口979269人，占总人口的36.9%，其中，彝族人口786624人，占总人口的29.6%，占少数民族人口的80.3%。
云南楚雄彝族青年
四川凉山及云南楚雄均为“彝族自治州”，此二地均为蚕丛后裔所居。汉人大量迁居云贵高原，是明朝及以后的事了。
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