彝学 Yi Study

当前位置: 首页 > 彝学 > 彝学研究论文精选

水西彝族传统丧葬仪式文化内涵分析

作者:张泽洪 高翔 发布时间:2018-06-22 原出处:​《西南民族大学学报(人文社科版)》2018年第5期

  【摘要】西彝族丧葬仪式是彝族人原始宗教观念和祖先崇拜心性的生动体现。通过对水西彝族丧葬仪式的坛班构成、法器制作、丧仪程式等的民族志记录,深层次探析丧葬仪式的文化内涵和水西彝族人的宗教观念。
5HK彝族人网

  【关键词】 水西彝族:丧葬仪式;田野考察;文化内涵5HK彝族人网


5HK彝族人网

  【基金项目】四川大学中央高校基本科研业务费专项项目“道教与西南少数民族宗教比较研究”( skqy201765)、国家民委人文社会科学重点研究基地———少数民族哲学思想与文化传承创新研究基地课题“黔西北彝族传统丧葬仪式调查研究”( 2017SZJD06) 阶段性成果。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族有着悠久的历史文化和独特的地理环境,拥有以“祖先崇拜”和“万物有灵”为核心的原始宗教信仰观念。彝族传统丧葬仪式是水西传承最久、最隆重的仪式,活态传承着水西彝族的传统文化。在水西彝族丧葬仪式举行的神圣场所和神圣阶段中,大部分事件( 信仰观念、祭司坛班、仪式内容和经书、实践仪式的具体成员等) 是相互联系、相互依赖的。探讨丧葬仪式这个特殊社会场域中有关水西彝族的宗教信仰、文化传承、社会生活方式等问题,无疑对研究水西彝族传统文化有着重要的意义。笔者通过对水西彝族丧葬仪式过程的民族志记录,运用宗教学、民族学、人类学的理论方法,对水西彝族丧仪中丧仪程式、仪式象征意义等进行分析,深层次探析丧葬仪式所反映的宗教文化内涵。①5HK彝族人网


5HK彝族人网

  一、水西彝族的人文环境与社会文化背景5HK彝族人网


5HK彝族人网

  “水西”是指历史上彝族阿哲家的统治区域,即今贵州省中部鸭池河以西的广大地区,包括今天贵州省毕节地区的七星关区、金海湖新区、大方、纳雍、织金、黔西、金沙及百里杜鹃管委会,六盘水的水城、六枝等地。水西彝族源自六祖默部的慕齐齐,后其十九代孙勿阿纳( 也作勿阿鼐) 作为水西彝族的始祖迁徙到博扎构( 今贵州省毕节地区大方县) ,在这里拉开了水西彝族千年的大幕。到妥阿哲时,因妥阿哲在蜀汉建兴三年( 公元225 年) 助诸葛亮平孟获有功,被封为罗甸国王,得到朝廷认可。元时,在水西置“亦奚不薛”宣慰司,罗甸国被取消,改行土司制度,明朝时,陇赞霭翠被朝廷任命为贵州宣慰使,并规定宣慰使之职可以世袭。到清康熙三十七年( 公元 1698 年) ,清道光《大定府志》卷四十九《旧事志五》载: “水西宣慰使安胜祖,大为苗民患。今已病故,与故长官阿武并无嗣,请停袭。”[1]( P. 977)至此,水西彝族阿哲政权长达 1474 年的统治结束。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族是整个中国彝族的一个分支,拥有与大部分彝族一样的“万物有灵”“祖先崇拜”等信仰观念。但由于阿哲政权在水西彝区统治时间较长,受到政权更替、地理环境、文化融合等因素的影响,水西彝族又有自己独特的信仰文化。因此,水西彝族文化既有中国彝族“大传统”的文化元素,又有水西彝族自己的“小传统”文化特色,“大传统”和“小传统”二者之间互为补充。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  二、水西故地彝族丧葬仪式5HK彝族人网


5HK彝族人网

  对血缘祖先的“祖灵”崇拜是水西彝族纵横交错的诸多崇拜形式当中最虔诚的,血缘祖先的近祖崇拜居于核心地位,这一核心往往被认为与自己的祸福最相关,家庭中的每一个人是否平安、吉祥,与血缘祖先有密切的关系。贵州古彝文献《物始纪略·殡葬始纪》说: “人死有三魂,一魂守火化场,一魂守灵房,一魂去翁靡。”[2]( P. 235)丧葬仪式的举行可以让血缘祖先的“三魂”得以安置,因此,往往一个老人寿终,其后代都要倾其所有为他举办隆重的丧礼。清爱必达《黔南识略》卷二十四《大定府条》载: “倮猡本卢鹿,有黑白二种。殓用火葬,招魂于野,结松棚设灵棚,谓之翁车,椎牛野祭。亲 戚 会 葬 者 数 百 人,晨 夕 往 来,绕 棚 三日。”[3]( P. 202)清道光《大定府志》卷十四《疆土志四》记载: “将焚,族党咸来……瓮车之次,又有一架,鬼师披虎皮坐其上,作法念咒,谓之‘作戛’。杀一豕,令人负之,随死者之子,哭泣绕瓮车三匝,群媳披袍立于其旁而哭泣,朝暮行之。”[1]( P. 308)可以看出,自古以来水西丧仪就较为隆重。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 一) 丧葬仪式中的坛班人员及所使用的法器5HK彝族人网


5HK彝族人网

  1. 坛班人员构成: ( 1 ) 布摩,主祭司。( 2 ) 驰耄,布摩助手。( 3) 搓嘎,辅助布摩安排仪式进程。( 4) 咔苏。咔苏是逝者娘家请来配合布摩完成丧葬仪式的人。( 5) 喉日,掌刀人。( 6) 执事。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  2. 法器: ( 1) “格”。“格”即泡木树杈。( 2 )“谢木 朵 堵”。“谢 木 朵 堵”是 布 摩 的 法 杖,由“格”、白布条、冬青枝及神扇构成。( 3) “握尼”。冬青树较新鲜的枝叶部分。( 4) “播几”。“播及”即扁竹叶,装饰灵堂和神阵用,有神性。( 5) “金银库”。泡木树砍碎成削,有黄、白两种颜色,分别代表金和银。( 6) “蒌喜”。被驰耄编制成各种形状代表灵物的茅草。( 7) 云梯。云梯是一个形似梯子的三角木架,是丧葬仪式中最为关键的法器。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 二) 水西故地彝族丧葬仪式的程序5HK彝族人网


5HK彝族人网

  1. 丧葬仪式前的准备工作5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 1) 孝家准备工作5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ① 撒呐。“撒呐”彝语即落气的意思。“撒呐”后,孝男女烧倒头纸,并放三响地炮以示告知天地神灵及村内寨邻。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ② 请布摩、看期程。派人前去请布摩,布摩结合逝者的生辰八字查阅彝历决定入殓、办丧事和下葬的日子。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ③ 报丧。期程确定后,要安排人报丧。报丧时报丧者手拿全削皮的“格”插在路口处,亲戚家看见“格”,便知是有丧事,赶紧将报丧的人迎进家里杀鸡款待。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ④ 古底。“古底”即入殓,孝男女给逝者梳洗打扮后装棺。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 2) 祭司的准备工作5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ① 布摩的准备工作。首先,布摩要了解孝家的祖先谱系、逝者的生平及孝家的需求。其次,布置灵堂,要用松柏叶、冬青叶装饰灵堂; 棺木前悬挂一块素帏,素帏以内为孝子孝眷守灵之所,素帏外为献祭处,放置香案一张,上放装满玉米粒的香升一个,内插“拟耿结”,“拟耿结”旁放纸扎的金童玉女像和金塔、银塔。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ② 驰耄的准备工作。首先,制作“篓喜”。驰耄将事先准备好的茅草扎成象征虎、狗、鹰等灵物和一些长满三头六臂的邪神。其次,制作“格”。再次,采集大量扁竹叶和冬青叶备用。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ③ 布置云梯、神阵5HK彝族人网


5HK彝族人网

  第一,布置“云梯”。“云梯”是布摩的“经梯法座”,是水西彝族独有的,也是最为关键的仪式场所。云梯的层数根据亡者的性别有差异,男性为九梯; 女性为七梯,都高约 1. 3 米。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  第二,布置献酒、献牲神阵。献酒、献牲神阵位于云梯正前方。先制作“各号”,用全削皮的两根泡木树杈做门框,然后门框上横搭一根全削皮的泡木树棍,两端置扁竹叶。“各号”下是“飒”,是“交牲”用的地方。“各号”后是“苏尕娄”,“苏尕娄”后是“西枉皋”,“西枉皋”之后是竖立的用茅草扎成三头六臂形状的三个邪神。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  第三,布置“神仙神阵”。“神仙神阵”位于云梯右下方,从左至右的“神”分别为“祖孥乌”即先鸟神,“尕补呸”即先鹰神,“堵举堵”即先猪神、先狗神,“骂裸得”即总兵及神兵。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  第四,布置献药处。献药处位于云梯后方。用全去皮“格”搭一个三脚架,三脚架上放置一个盛满中草药的砂锅; ( 如亡灵为女性,到达神界后需要做女红,要在三脚架旁边立一根去四道皮、顶部划开的“格”,上面放两根呈十字形交叉的泡木树杈,并用茅草绳绕圈捆绑,作为亡灵穿针引线处) 在三脚架前立两根全去皮的泡木树杈,上放一捆香。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  2. 丧葬仪式过程5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 1) 树幡杆。事先在正对灵堂的院子外树立的一根较大的树,树干顶部上拴一根与树干呈 90度的竹竿,竹竿上挂幡。幡用一节节长 80 厘米左右的白皮纸糊在竹架上制作而成,外形像一条长龙。正午时,孝男、孝女在搓嘎的组织下齐聚幡杆下。搓嘎从火塘内取醋炭石放在案桌下,布摩遂开始念《打醋炭经》打醋炭:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  驰耄舀酒来,倒淋醋炭石,布念醋炭经,山上泡木树洁净,地上煤块最洁净,用酒来洁净,洁净的,全部门中过,不洁净的,全部在门脚。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  念经完毕,布摩端起酒碗,将酒分三次倒在醋炭石上清洁坛场。“打醋炭”完毕后,布摩抱一只大红公鸡,从“各号”内按逆时针方向出进三次,然后念《祭幡经》。布摩念《祭幡经》时,搓嘎指导执事将幡杆立起来。此时,孝男、孝女等纷纷跪倒在幡前,孝女放声大哭。幡立起后,布摩命执事将红公鸡杀死,用少量鸡血擦拭在幡纸和幡杆上祭幡。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 2) 下祭。下祭彝语称为“赤尼”,是指逝者娘家亲戚、逝者女儿、侄女儿等带粮食、羊牲、鸡牲、白酒、床单、纸人、纸马以及灯笼等物到灵前吊唁。下祭队伍在执事的引导下逆时针方向绕孝家房屋三圈,最后回到灵堂处。吊唁时,布摩和驰耄分站在灵堂案桌左右两侧,驰耄为逝者大声唱读祭品,布摩诵读祭文。同时,逝者的孝媳们则跪于棺材右侧跪拜叩谢吊唁者。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 3) 主体仪式。晚饭后,搓嘎将孝家所有人召集到灵堂前按先男后女、先老后小的顺序依次站立,布摩和驰耄手拿神杖在灵前起经,按照布摩、驰耄、搓嘎、坐堂唢呐、孝家众人的顺序绕丧房三圈,仪式正式开始。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ① “布脚喜”。“布脚喜”汉译为“迎请布摩神”,是在大型祭祀仪式中迎接布摩祖师神、布摩法器、经书到坛场助阵的礼仪。在“云梯”前,布摩念经请所有布摩祖师到坛场协助完成仪式,正孝子要给布摩祖师献酒。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ② “酬煮”。酬煮汉译为“请亡灵吃晚饭”,即献牲。酬煮时,布摩手执神杖站在神阵前,孝男女站在布摩后面,神阵下的“飒”处,用白色布条拴一只大公鸡,咔苏②手拿“降魔刀”坐在神阵前守住鸡。此时,布摩念《献牲经》:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  彝家人仙逝,行酬煮礼仪,。孝男和孝女,全部都叫齐。给老人献斋,驰耄作指点,插神门作醋炭,舀水淋醋炭。奠酒来供肉,孝子来斟酒,所有孝男女,一人摸三下,使牲人用牲,布念《献牲经》。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  此时,正孝要跪在神阵前,右手拿着“格”,口念: “妈( 爸) ,来拿你的鸡去做晚饭吃了。”连说三遍,每说一遍便将泡木树杈点一下鸡然后指向“苏尕娄”中间正对“西枉皋”的圈内,其余的孝男女依辈分大小顺序、根据不同的称谓请逝者吃晚饭。献祭后,由“喉日”将“晚饭鸡”杀死,鸡头朝神阵置于神阵前,上覆盖冬青树叶。献牲结束后,布摩带领众人回到灵堂棺材左侧念《开堂经》知会亡灵。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ③ “直吼”。“直吼”汉译为“献酒”,即孝男、孝女为逝者献酒。届时,布摩念《献酒经》:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  祭奠先献酒,满酒祈求贵,满酒祈求福。斟酒报主名,是何人敬酒,天神司昼明,你与天同生。上天生贵根,贵乃你来享……献祭富贵,献祭福禄,献祭寿命,献祭献酒。主家富贵,主家吉祥,主家永昌盛。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  布摩念经时,孝男、孝女依次跪在地上接过驰耄分发的冬青叶和搓嘎斟的酒,左手端酒杯,右手拿冬青叶沾酒洒向天空,待布摩念经完毕后说“夺”时,孝男、孝女将酒全部喝下。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ④ 为亡灵洗脸洗脚。逝者灵魂即将离开凡俗世界回到祖源地,此时,孝子们要通过一些象征性动作为逝者好好梳洗一番,仪式非常生动有趣。执事取醋炭石放在亡灵脚下,孝男、孝女上前一步作半蹲状,双手合十在胸前绕一圈,随后退一步回到原处。如此动作反复三次后,执事将一杯酒递给孝男、孝女洒在醋炭石上,大量水汽产生熏向棺材中亡灵的脚部,象征性地表示“洗脚”。洗脸仪式与洗脚仪式过程大致相同,只是把醋炭石放在逝者头部下方。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ⑤ “以陡”。“以陡”指布摩在云梯上超度亡灵,是整个丧葬仪式的核心部分。“以陡”时,孝男、孝女分站云梯两旁,由正孝递酒给布摩,布摩将酒分三次洒在醋炭石上。之后,驰耄杀一只红公鸡,用鸡毛蘸鸡血沾在云梯上,并将“金银”洒在云梯附近。这时,布摩背上装有经卷、法刀的法袋,左手拿一束冬青叶,右手拿神杖,并念《请神经》恭请布摩全体师祖同他一起上云梯。布摩念《请神经》:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  十手指当中,布弟子为小,今晚通宵呢,布要爬上去。布从左边上,一边祭献一边上。白裙带着富贵上,衣角带着富贵上。布摩望如意,布摩望吉祥……做了这场好事,一切都会顺利,子孙发达,金银满斗。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  “献药”仪式融合在“以陡”中,彝语为“农谷此硕”。仪式中,布摩念《献药经》,并以药为祭品献祭亡灵,希望亡灵在阴间免受疾病之苦。《献药经》彝语称为《苦区数》,经书叙述了家人在亡者病重时为其采药、寻药、煎药直至医治无效的过程。布摩念完《献药经》后,搓嘎化纸入砂锅内。然后,孝男、孝女手持香跪在砂锅前,并将事先准备好的冬青叶和蒿子叶扯碎扔在砂锅内,接着孝子端酒并将酒献于砂锅内,砂锅内瞬间热气腾腾产生大量热气,意为喂逝者吃药。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  “指路”彝语为“吾足姆”,通过布摩为亡灵指路,亡灵就能顺利找到回祖源地的路。布摩坐在云梯上,能看到亡灵走的路线。水西彝族《指路经》路线大概为: 由灵堂→门槛脚→院坝→院外灰堆坡→屋后祖山→大方县境内的公鸡山→将军山→威宁境内的草海→云南东川境内的洛宜大山老祖先所居的圣地。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  布摩念完《指路经》后下云梯。下云梯时,布摩念《下云梯经》:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  昨晚领布上,今朝领布下,布立下云梯,带着福寿下,带着富贵下。下了布长寿,下了布福高,下梯即毁梯,即刻要毁梯。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  布摩下云梯时,将云梯上的茅草掀翻。驰耄则用刀自上而下将捆绑云梯的竹条砍断,最后将整个云梯推倒。推倒云梯后,布摩来到神阵前念《谢神经》,感谢各路神灵的相助:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  谢各位神灵相助,护我上云梯。今天护我下云梯,献上金银和鸡,请诸神回转。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  布摩念完经后,将剩余的“金银”全部撒完,并扯鸡毛与纸同化于神座前。之后,将所有的神阵全部拆掉。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ⑥ “开躲以朵”。“开躲以朵”是起唱经、唱孝歌的意思。布摩带领孝男、孝女及唢呐队顺时针绕房屋三圈,绕完房屋后出院子绕火塘,绕完火塘后到村子外的一个十字路口,然后返回火塘,最后到灵堂。两位慕师开始唱孝歌,孝歌采用一唱一答形式,主要叙述亡灵的生平事迹、孝家的事迹及彝族的迁徙史。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ⑦ “知莫篾”。“知莫篾”为交牲仪式。“知莫篾”时,布摩、驰耄带领孝男、孝女抱着鸡牲、牵着羊牲绕丧房一圈后回到灵堂,然后布摩念《交牲经》,将亲戚下祭时所献祭的牺牲清点清楚后交给亡灵。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  你的牺牲你要好好保护,它替你开路,路途上有大用处,不要丢失了。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  此时,孝男、孝女站立在棺左侧,按照辈分大小依次跪下,每人左手拿一枝驰耄给的冬青叶,右手拿一根泡木树棍点一下鸡牲和羊牲,并念道:“× × ,拿你的鸡和羊子去了。”念毕《交牲经》,喉日将所有牺牲宰杀于灵堂内。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ⑧ 洁净仪式。交牲结束后,丧家出丧。出丧时,要将灵堂内的所有摆设拆除,并在指定的三岔路口焚烧。同时,帮忙弟兄及丧家约十余人将棺材徒手抬到幡杆下。然后,布摩手拿神杖和公鸡在幡杆下为丧家和逝者做洁净仪式,布摩要念《洁净经》:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  故后了的你,死去身不洁。用鸡来洁净,祭奠后身洁。解除所有污,彻底给根除。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  布摩、驰耄不送葬到墓地,剩下的安葬环节由孝家自己安排。至此,丧事结束。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  三、水西彝族丧葬仪式文化内涵分析5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族丧葬仪式蕴含了丰富的原始宗教信仰观念、寄托了生者对亡灵的情感,是在水西独有的历史文化背景下建构起来的象征性行为,通过历代布摩成百上千次地反复举行,仪式逐渐程序化,并最终固定下来。法国社会学家布尔迪厄曾提出将整个世界解释为诸多如经济场、艺术场、宗教场等场域集合的“场域理论”,他认为场域是社会关系网络,互相勾连、错综复杂,每个人在场域中有特定的位置。王霄冰在《仪式与信仰: 当代文化人类学新视野》中所说: “仪式作为一种文化建构起来经过传统方式来维持的象征性交流,它不仅是在特定的时间和地点予以举行的‘程序化’行为的表演,而且也是宗教的神圣化实践。”[4]( P. 3)因此,水西彝族传统丧葬仪式作为一个特殊的社会场域,在这个特定的时间、地点里,布摩、驰耄、搓嘎、咔苏、众孝子、吊唁者以及各象征物之间临时形成一个社会关系网络,每个人在这个网络中有自己的位置,进行神圣化的实践以达到丧葬仪式的目的。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 一) 丧葬仪式的结构分析5HK彝族人网


5HK彝族人网

  法国人类学家阿诺尔德·范热内普( ArnoldVan Gennep) 在《过渡礼仪》中说道:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  未经过丧礼的人被判为处于可怜的境地,永远也不能进入亡者的世界,或被聚合入那里的社会。[5]( P. 160)5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族相信,人死后灵魂会离去并变成“三魂”,只有通过丧葬仪式才能安排好亡灵的“三魂”,给子孙后代带来安康。未经丧葬仪式和布摩指路的亡灵,因路途遥远而无法回到祖先发源地,将会成为游魂,且具有强烈的报复欲望,会给子孙带来灾难。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族丧葬仪式举行的最初的标志是“撒呐”,象征着一个彝族人生命的终结———即逝者从世俗世界的社会结构中消失。丧葬仪式的作用就是赋予人们想象祖源地存在的必然性,要通过仪式为亡灵扫除所有障碍,保证亡灵旅途安全,顺利到达祖源地与祖先团聚。此外,亡灵到达祖源地后要继续生活,为了确保亡灵在祖源地的生活,生者还要给亡灵提供必要的生活物资。仪式中,通过献酒、献牲、献药等环节,为亡灵提供生活必需品。通过水西彝族特定场域中的一系列象征仪式表达,将凡俗世界与神灵世界关联起来,传递了生可以得到继续,而死也可以通过另外一种方式得以永生的信仰观念。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 二) 水西彝区彝族丧葬仪式的文化内涵及象征意义5HK彝族人网


5HK彝族人网

  英国人类学家维克多·特纳( Victor Turner)在《庆典》中论述道:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  一个符号,就像语言中的一个词一样,须按一定的仪式规则与其他符号组合在一起,才能形成有意义的符号簇。[6]( P. 10)5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族传统丧葬仪式通过祭司一系列有意义的象征符号,完整地展现出其深刻的文化内涵和宗教意义。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  1. 仪式坛班人物的神圣性5HK彝族人网


5HK彝族人网

  “布摩”是水西传统丧葬仪式的核心人物,是能与神灵打交道的法师。丧家请布摩时,要请“有才能布”、“明事理布”的布摩。布摩一旦被选定后就与神建立起某种关系。布摩一般不会独自冒险地直接接近鬼怪等事物,他需要一个搭档来共同完成工作,而这个人就是驰耄。“驰耄”同布摩一样,被人们冠以神性的印记,至少是神的亲信,他站在神圣世界和凡俗世界的门槛上为布摩和丧家服务。“咔苏”也是丧葬仪式中不可缺少的人物。虽然担任“咔苏”的人在现实世界中地位较低下,但是一旦被选定为“咔苏”,就会得到丧家的尊重,也拥有了一种“地位提升的阈限”,不过一旦仪式结束,本人又会回到现实生活中。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  2. 仪式法器的象征意义5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族的丧葬仪式是由大量象征符号构建起来的,这些象征符号本身就是彝族人生活中经常接触到的日常事物,但是在仪式中作为象征符号被赋予新的意义。其中,“格”有多种象征表达方式,全去皮的象征天道,视为宇宙中心; 花皮象征人道,也代表东南西北中五方,目的是让祖灵及亡灵认清方向而不至于迷路; 黑皮象征地道。“谢木朵堵”是神杖,是布摩获得神圣属性的载体。“握尼”中藏着布摩祖师的魂,有巨大的法力,可驱邪避凶。不同造型的“蒌喜”代表不同种类的神,在仪式过程中,布摩与祖先神率领各物神与邪神抗争并打败他们。“云梯”象征布摩到空中的工具,布摩坐在云梯上可以看得更高、更远,更能准确地为亡灵指路。布摩云梯上念经前,用鸡毛蘸鸡血沾在云梯上,并将“金银”洒在云梯附近,目的都是为了让那些邪神等不要叨扰布摩为亡灵指路。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  3. 仪式空间设置的文化内涵5HK彝族人网


5HK彝族人网

  仪式空间由众多象征符号构成,想象中的鬼与信仰中的神都附着在具体的载体上,原来的世俗生活空间转化为神圣仪式空间,成为布摩与神灵沟通的特殊场域,以此实现人—鬼—神之间的交互感通。神阵作为抽象的“指路道场”的核心,由泡木树杈、茅草、扁竹叶、冬青叶四者共同建构而成,这颇像是戏剧的舞台,所有的角色皆以象征性的“草木”登场,所有的阴阳、人鬼之间的矛盾都在此处解决。此外,神阵作为布摩与各路神灵沟通的中介性空间,也可视为俗世与神界交叉的场域。在仪式结束后,暂时性的神圣空间必须拆除,否则会引来一些游魂逗留徘徊,对孝家不利。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  4. 仪式过程的文化内涵5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族丧葬仪式包含多个“分支仪式”,各个分支仪式均围绕“协助亡灵回到祖源地”这一主题结构开展,且具有独立的意义呈现。此外,这些分支仪式之间既有主次之分,又相对独立,并与整个丧葬仪式形成了一种由“符号介体”勾连在一起的完整的结构秩序和格局。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 1) “树幡”。“树幡”后,幡随风摆动,既有神性的、也有世俗的涵义。神性的含义即为亡灵招魂的含义,天神可看到幡动后保佑丧仪的成功举行。而世俗的涵义则起到为吊唁宾客指路的作用。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 2) “下祭”。下祭时的礼物作为一种“关系符号”的载体,其目的是为了承接下祭人与孝家之间的“关系意义”。这种“关系意义”体现在三个方面,一是建立新的关系与纽带; 二是证明与维持双方已建立的原有关系; 三是加深彼此已有的关系。同时,下祭者也希望借助祭品向亡灵献祭而获得“庇护”、“恩惠”和“心理慰藉”。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 3) “清吉坛场”。在仪式中,往往会有一些不可或缺的象征清吉坛场的仪式,如“打醋炭”、设置神阵大门。通过“打醋炭”,祭司、法器、牺牲等都得到洁净。神阵大门“各号”象征区分神圣与凡俗之地的“门”。祭祀时,全部祭祀物品须从“各号”按逆时针方向进出,表示祭神的物品已去污辟邪、保持了清吉。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 4) “献祭”。“献祭”作为一种在神圣空间里举行的法事,通过献祭,祭品在仪式中被赋予特殊的指称或象征意义。祭司借助祭品建立与祖灵世界的联系。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 5) “解冤”。彝族原始生命观认为,任何人身上都有冤愆、过错,亡灵不经过布摩解冤,就不能回到祖源地与祖灵团聚。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ( 6) 云梯“指路”。张泽洪在《西南民族走廊的族群迁徙与祖先崇拜———以〈指路经〉为例的考察》中论述道:5HK彝族人网


5HK彝族人网

  西南各族群相信人死以后,灵魂要回归祖地去与祖先团聚,但由于年代久远死者灵魂不知道路,若不指路就找不到归祖的路线和方向,徘徊路途之中而踌躇不前,不能与祖先相会而成为阴间亡魂。[7]( P. 172)5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西彝族同样认为如果人死后,没有举行指路仪式,是不能回到祖源地与祖先团聚的。没有回到祖源地的灵魂会给生者带来祸害和危险。但是,水西彝族的指路确是通过云梯的方式完成。布摩通过云梯的辅助化身为鹰,到空中去为亡灵指路。指路过程中,布摩进入了阈限的状态,成为翱翔在天空的神鹰,洞察世间一切镜像,为亡灵指路,避免亡灵在回祖源地时走错路。亡灵到达祖灵地后,布摩要从神灵世界回到世俗世界,从鹰转为人。云梯下来回到祭司的位置,到后阈限期,回到正常人的位置。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  【结论5HK彝族人网


5HK彝族人网

  水西故地彝族丧葬仪式作为文化“小传统”,有其文化特质。与其他彝区的丧葬仪式相比,时间短,使用土葬,仪式隆重,同时使用云梯指路等环节也是在其他彝区看不到的。水西彝族丧葬仪式从不同侧面展现了水西彝族的人生观、生死观和宗教观,他们相信“凡俗世界”和“神灵世界”相互并存。两个世界之间,通过祭司各种符号的意象表达,为死者展现和构建了“神灵世界”的日常社会结构秩序,并最终完成亡灵从“凡俗世界”向“神灵世界”的结构转换,实现生与死的相互转化。同时,这样的价值和功能,也只有在这种特定的文化系统内才能得到完美的发挥和体现。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  【注释】5HK彝族人网


5HK彝族人网

  ①文章所有田野材料及经书内容都为 2017 年 1 月 18 日笔者田野调查所得。5HK彝族人网

  ②咔苏是逝者娘家请来配合布摩完成丧葬仪式的人。在丧葬仪式中,亲人献给亡灵的牺牲钱财等往往会被游魂和邪神等抢走,只有咔苏守卫,亡魂和邪神才不敢来夺取。5HK彝族人网


5HK彝族人网

  【参考文献5HK彝族人网


5HK彝族人网

  [1]( 清) 黄宅中修,邹汉勋纂. 大定府志[M]. 贵州省毕节地区地方志编纂委员会点校. 北京: 中华书局,2000.5HK彝族人网

  [2]毕节地区民族事务委员会,毕节地区彝文翻译组. 物始纪略[M]. 成都: 四川民族出版社,1990.5HK彝族人网

  [3]( 清) 爱必达纂修,杜文铎等点校. 黔南识略[M]. 贵阳: 贵州人民出版社,1992.5HK彝族人网

  [4]王霄冰. 仪式与信仰: 当代文化人类学新视野[M]. 北京:民族出版社,2008.5HK彝族人网

  [5][法]阿诺尔德·范热内普. 过渡礼仪[M]. 张举文译. 北京: 商务印书馆,2012.5HK彝族人网

  [6][英]维克多·特纳. 庆典[M]. 上海: 上海文艺出版社,1993.5HK彝族人网

  [7]张泽洪,廖玲. 西南民族走廊的族群迁徙与祖先崇拜———以《指路经》为例的考察[J]. 世界宗教研究,2014( 6) .5HK彝族人网


5HK彝族人网

   (作者简介:张泽洪ꎬ四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师ꎬ研究方向:少数民族宗教ꎻ高翔ꎬ四川大学道教与宗教文化研究所博士生ꎬ贵州财经大学教师ꎬ研究方向:少数民族宗教ꎮ 四川 成都  610065)5HK彝族人网

   (原刊责任编辑:孙国英)5HK彝族人网

编辑: 措扎慕 发布: 措扎慕 标签: 水西彝族 丧葬仪式 田野考察 文化内涵
收藏(0 推荐(